Картинки персефона: D0 bf d0 b5 d1 80 d1 81 d0 b5 d1 84 d0 be d0 bd d0 b0 картинки, стоковые фото D0 bf d0 b5 d1 80 d1 81 d0 b5 d1 84 d0 be d0 bd d0 b0

Арт, картинки, Изображения Богини Персефона

Хотя Персефона (у римлян её звали Прозерпиной) и не входит в список самых известных богинь, в Элладе она была очень популярной. Что и неудивительно — в ней соединялись совершенно не совместимые, казалось бы, свойства. Поэтому поэты посвящали ей стихи, жрецы пели соответствующие гимны, а изображения Персефоны можно было увидеть в самых разных местах — начиная от скульптур и мозаик, заканчивая монетами, амфорами и кратерами. Так что, богиня вполне заслуживает того, чтобы о ней рассказать поподробнее, а заодно привести в качестве примера различные изображения.

Кто она такая?

Для начала стоит рассказать немного о том, покровительницей чего была эта богиня, дочь Деметры и Зевса. Изначально у неё была лишь одна функция — она отвечала за плодородие. Без её благословения не плодоносили деревья и кусты, не распускались цветы, не родили нивы. Не удивительно, что изображения богини Персефоны были очень популярны — ей поклонялись самые разные слои населения, как бедные землепашцы, так и состоятельные землевладельцы, на полях которых трудились сотни рабов.

Но со временем у Персефоны появилась и ещё одна функция — она стала владычицей царства мёртвых и супругой Аида. В то же время она отчасти стала покровительницей брака — уж больно крепкие узы связали столь разных персонажей. Поэтому количество её поклонников существенно увеличилось — в первую очередь за счет женщин.

Факт! Хоть и неофициально, но Геката является хранительницей Персефоны.

Кстати, стоит отметить, что в Элладе она была также известна как Кора. А вот придя в Рим, богиня сменила имя и стала называться Прозерпиной. Так что, услышав любое из этих имен, читатель может быть уверенным, что речь идет именно о Персефоне.

Основные мотивы

Если изучать монеты, роспись посуды и современные картинки богини Персефоны, то не сложно выделить несколько наиболее распространенных мотивов.

Безусловно, самый распространенный сюжет связан с похищением Персефоны Аидом. Однажды во время подъема на поверхность (вообще бог подземного царства редко выходил в мир живых) он увидел прекрасную богиню, которую полюбил с первого взгляда. Не раздумывая Гадес схватил её и унес в свои владения. Опечаленная Деметра так соскучилась по дочери, что поставила Зевсу условие — либо Аид вернет похищенную в мир живых, либо уж она позаботится о том, чтобы на земле больше не было урожая. Пришлось владыке Олимпа пригрозить брату и потребовать вернуть похищенную богиню в мир живых. Но тот пошел на хитрость — подсунул напоследок Персефоне несколько зёрен граната. Когда она их съела, то, согласно эллинской традиции, стала его супругой. В результате богу мира мёртвых удалось договориться — полгода Персефона проводит на земле, а полгода — под землей.

Именно этот сюжет является самым известным из мифов о богине плодородия. И вовсе не удивительно, что львиная доля картин и скульптур, связанных с Персефоной, изображает именно сцену похищения.

Лишь этому мотиву по популярности уступает другой — возвращение богини. Чаще всего её изображают в момент встречи с матерью Деметрой, которая так страдала без дочери и без отдыха искала её, пока вновь не обрела.

Также довольно часто можно увидеть картины, на которых богиня плодородия сидит на троне рядом со своим мужем — вместе они стали владыками подземного царства и управляли им довольно мудро, следя за порядком, при необходимости встречая незваных гостей из мира живых.

Изображения на монетах

Конечно, одним из самых распространенных и надежных источников, позволяющих судить об облике древних героев и богов (точнее том, как их себе представляли эллины) являются монеты. На них часто изображались различные обитатели Олимпа. И Персефона не является исключением. Археологи нашли немало монет, украшенных профилем богини плодородия.

К примеру, эта серебряная драхма была обнаружена на острове Сицилия, в окрестностях Сиракуз. Отчеканена она была ориентировочно в начале III — конце II столетия до нашей эры. Здесь персефона украшена ожерельем, а также цветочной короной. Также на монете указано одно из имен богини — Кора.

Также в Сиракузах, где находился крупный монетный двор, была отчеканена другая монета — также серебряная, номиналом декадрахма.

Любопытно! Декадрахма — примерно зарплата строителя за 5-10 дней работы.

По периметру расположены четыре дельфина, а голова богини украшена венком из ячменных листьев. Примерное время изготовления — 410-405 года до нашей эры.

Кстати, не забывают о древних богах в Европе и сегодня. Так, в 2008 году в Испании была выпущена памятная монета из серебра достоинством в 10 евро, также изображающая Персефону.

Изображения на керамике

Но, разумеется, именно картинки с керамических изделий (от амфор до кратеров) зачастую представляют наибольший интерес для археологов. Пусть доходят они в худшем состоянии, чем металлические монеты, зато зачастую изображают не только самих богов, но и сцены из их жизни.

К примеру, эта картинка с амфоры изображает Персефону (слева), её супруга Аида (справа) и Сизифа, обреченного вечно поднимать огромный валун на высокую гору, чтобы тот, когда до цели останется всего несколько шагов, рухнул вниз, к подножию, заставляя начинать всю работу сначала (по центру).

Эта чаша, сегодня хранящаяся в Бостонском Музее изящных искусств в США, изображен момент возвращения Персефоны в мир живых, что совпадает с наступлением весны. Богиню встречают восторженные сатиры с головами козлов и хвостами коней. А плющ, покрывающий верхнюю часть чаши, считается именно символом возрождения природы. Примерное время создания чаши — 460 год до нашей эры.

А вот эта роспись имеет особо важное значение, так как является одним из немногочисленных примеров того, как Аид держит в руках рог изобилия. Явно картинка была создана уже после того, как бог подземного царства мёртвых стал отвечать ещё и за плодородие. Рядом стоит его верная супруга Персефона.

А вот эта картина ценна тем, что изображает важный момент из жизни двух богов — Аид предлагает Персефоне зёрна граната. После того, как она вкусит их, то по местным законам станет законной супругой и владычицей подземного царства мертвых. Примерное время изготовления — пятый век до нашей эры. Обнаружена неподалеку от Рима, в месте под названием Вульчи, как и многие другие бесценные археологические находки.

Немалый интерес для исследователей представляет и этот винный кубок, изготовленный на рубеже шестого и пятого веков до нашей эры. В центре находится Триптолем, справа — Персефона, а слева — её мать Деметра. Считается, что именно здесь эллинский герой получает в дар от богини плодородия зёрна, чтобы обучить людей заниматься земледелием.

Конечно, древние мастера никак не могли изображать Персефону и при этом обойти стороной самый интересный и яркий миф, связанный с нею — а именно похищение Аидом. Коварный бог мира мёртвых схватил прекрасную юную богиню и на колеснице, запряженной четверкой черных коней, умчал её в подземное царство, где сделает своей женой вопреки воле её матери.

Так что, керамика и мастера, расписывавшие её, сохранили немало чудесных сюжетов, позволяя им преодолеть пропасть длиной более двух тысяч лет! И сегодня мы можем наслаждаться этой эстетикой точно так же, как древние эллины, пользовавшиеся этими предметами быта.

Современные картинки

Безусловно, Коры и её непростая судьба вдохновляли не только скульпторов и чеканщиков древности, но и современных художников. Всё-таки арт богини Персефоны легко можно встретить на просторах интернета. Да, сложная судьба, любовь противоположностей — всё это притягивает не только мастеров, работавших с глиной и металлом, но и тех, для кого привычным инструментом является графический планшет. И статья будет просто не полной, если не привести арт Персефоны, созданный современными художниками. Тем более, что многие из них вполне заслуживают такой участи — качество исполнения на высоте.

К примеру, вот эта картинка прекрасно показывает единство противоположностей. С одной стороны — Персефона является богиней плодородия и именно это является её основной функцией, что и показано цветами в её волосах и на груди. С другой — после замужества она также стала повелительницей подземного царства мертвых, что символизируют черепа, которые она удерживает левой рукой. Наконец, в правой руке богиня держит гранат — тот самый плод, который навечно связал её судьбу с Гадесом. Так что, символизм картины хоть и прост, незамысловат, но довольно изящен и точен.

Эта картинка не настолько яркая, но также очень изящна и символична. В руке Прозерпины всё тот же гранат, на этот раз истекающий соком. Позади клубятся мрачные тени — обитатели царства мертвых, где богине отныне предстоит быть повелительницей. На земле — человеческие кости и черепа, подчеркивающие мрачную атмосферу. Зато земля, где она ступает, тут же покрывается цветами. Неудивительно — ведь эта прекрасная девушка является богиней плодородия, и с её приходом наступает долгожданная весна.

Ну и конечно, никак нельзя обойтись без классического сюжета — несчастная перепуганная Персефона убегает от мрачного преследователя в черной остроконечной короне. Ну а Гадес преследует её по пятам, чтобы схватить и увлечь за собой в свое зловещее подземное царство, где сделать супругой.

Эта картина по насыщенности и символизму, конечно, уступает предыдущим. Но по качеству исполнения довольно высока, так что и её стоит включить в статью, чтобы читатель смог полностью оценить мастерство художника. Здесь юная Персефона просто изображена со своим мужем Аидом. Правда, последний явно должен быть значительно более зрелым.

Ещё одна современная картина, вдохновленная классическим мотивом. Аид угощает Персефону зернами граната, после чего она, по традиции эллинов, станет его супругой. Уж теперь даже сам Зевс не посмеет потребовать от старшего брата, чтобы он отказался от законной жены. А хитрый бог подземного мира легко выторгует выгодные условия — отныне Персефона будет проводить шесть месяцев в году с ним, под землей, а полгода — в мире живых, вместе с матерью.

Довольно изящная картина, изображающая Кору с мужем. Вместе они восседают на троне владыки царства мёртвых, у подножия которого с комфортом устроился сам Цербер — ужасный трехглавый пёс, охраняющий врата подземного мира. Классический сюжет, конечно, сильно осовременен, но смотрится в любом случае весьма привлекательно. А значит, художник смог достичь цели.

Арт Богини Персефоны

Поэтому можно с уверенностью сказать — Персефона и её необычная, захватывающая история оказали немалое влияние не только на культуру эллинов, а затем и древних римлян, но и на современную. Ведь следы творчества, посвященного ей, можно найти в разных эпохах.

ОБРАЗ ПЕРСЕФОНЫ В СТРУКТУРЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВАThe image of Persephone in the structure of the sociocultural relations of Ancient Greek society

Обидина Ю. С. Образ Персефоны в структуре социокультурных связей древнегреческого общества // Диалог со временем. 2017. Вып. 61. С. 300-308.

Ключевые слова: греческая мифология, мистические культы, Элевсинские мистерии, мировоззрение, миф, Персефона, Деметра

В статье рассматривается миф о Персефоне в контексте социокультурных связей древнегреческого общества и общей теории мифологии, разработанной разными школами в рамках изучения феномена мифа. Образ Персефоны играл не только важнейшую роль в Элевсинских таинствах, олицетворяя отношение к смерти и надежду на будущее бессмертие, но и служил центральным звеном взаимосвязи микрокосмоса и макрокосмоса, мира людей и мира богов. Отмечается, что образ Персефоны «очеловечивал» отношения между богами, проецируя на них культурные ценности эпохи, такие как отношение к рождению и смерти, взаимоотношение между родителями и детьми, семейные ценности, установление социальных структур.

Keywords: Greek mythology, the Eleusinian mysteries, philosophy, Persephone, Demeter

The article deals with the myth of Persephone, in the context of social and cultural relations of ancient Greek society and the general theory of mythology developed by various schools in the study of the phenomenon of myth. The author shows that the image of Persephone played not only a major role in the Eleusinian mysteries, personifying the attitude toward death and the hope of future immortality, but also served as a central element of the relationship of the world of men and the world of the gods. It is noted that the image of Persephone «humanize» the relationship between the gods, projecting to them the cultural values of the era, such as the relation to the birth and death, the relationship between parents and children, family values, the establishment of social structures.

Исследование древнегреческой мифологии имеет устойчивую традицию. Несмотря на это, греческие мифы остаются неисчерпаемым источником, к которому обращаются все новые поколения исследователей, а образы и архетипы древних мифов не теряют своей актуальности в современном обществе. Между тем одна из проблем в изучении мифологии состоит в определении, в каком исследовательском поле данный объект находится. Миф можно рассматривать как историю или хронику событий прошлого¹. Миф может быть отнесен и к религиозным источникам, так как описывает атрибуты богов и отношения между ними. Миф также представляет собой и литературный источник². Перед историками, теологами, филологами, религиоведами долгое время стояла задача определить, какое исследовательское поле мифологического материала принадлежит именно им, но с применением междисциплинарных подходов стало понятно, что любой миф может одновременно быть объектом изучения многих научных дисциплин.

По утверждению Л.П. Репиной, «в поле современных исследований все чаще оказываются социально и культурные обусловленные стереотипы, обладающие значительной устойчивостью, иногда сохраняемой на протяжении многих столетий»³. И хотя сказано это было применительно к историческим мифам, данное высказывание имеет непосредственное отношение и к ряду древнегреческих мифов, суть и содержание которых составляет не только значимую часть социокультурной картины мира, но и формирует коллективную идентичность и играет важную роль в трансляции культурных ценностей. Существует и проблема триады «поэт–миф–слушатель»: миф всегда открыт для изменений⁴. Поэты, безусловно, руководствуются определенными принципами, в рамках которых они должны оставаться, тем не менее, они постоянно проигрывают миф для аудитории, изменяя и адаптируя миф в угоду слушателям⁵. Поэтому имеется множество версий каждого мифа. В этой связи возникает третья проблема – какая конкретно версия мифа была впоследствии записана

6? Или, если версий несколько, то какая из них является оригинальной, а какие отражают изменения, которые с течением времени произошли в обществе и повлияли на миф больше, чем сами исторические события? Еще одна проблема – модернизация в результате обычной практики, наблюдаемой, например, у трагиков, которые свободно корректировали мифические сюжеты, чтобы осветить политические и социальные проблемы своего времени: так Эсхил поступает с Зевсом и Прометеем, а Софокл с Антигоной и Филоктетом⁷. Еще одну трудность создают типологические различия. Выделяются два основных типа греческих мифов: божественные мифы и героические. Первые имеют дело с происхождением и действиями богов, в то время как вторые повествуют о действиях людей. Часто боги играют эпизодическую роль в героических мифах, но основная часть действия отводится именно людям⁸.

Крупная проблема, с которой сталкивается исследователь мифологии, связана не столько с самим мифом, сколько с культурными различиями между обществом XXI в. и эпохой, в которую происходило мифотворчество: «Мышление о прошлом зависит от обязательного в данное время образа исторического порядка, образ же – от актуального образа культурного порядка. То есть возникает компромисс в стихийном диалоге между коллективной памятью, исторической традицией, историографией и живыми метафорами культуры»

9. Согласно Э. Дод-дсу, культура древних греков была «культурой стыда», а это означает, что, люди в обществе рассматривали конкретных лиц и определяли их статус независимо от их целеполагания и опыта. Наша сегодняшняя культура – это «культура вины», следовательно, в ее рамках мы проецируем видение себя на других людей¹⁰. Самоценностью в такой культуре является то, что имеет наибольшее значение; не важно, как другие видят нас, важно, как мы воспринимаем себя. Это тонкая, практически невидимая грань в различиях культур, но она имеет большое значение для понимания различий в древних и современных интерпретациях мифов.

Мифология выполняла много функций в греческом мире, в частности, «историческую» (сохранение происходящих событий в памяти), дидактическую, объясняющую, легитимирующую, развлекательную¹¹. В мифах можно найти попытки ответить на вопросы: «Каково наше происхождение? Откуда мы пришли?», «Что происходит, когда мы умираем?»¹². Ни один греческий миф не стоит особняком. Все они связаны между собой, и каждый приводит к другому мифу. Каждый греческий миф, в конечном счете, стоит в плотной цепи ассоциаций с любым другим мифом¹³. Мифы формируют в итоге социокультурное пространство древнегреческого общества. Пожалуй, самым репрезентативным из них является миф о Коре, также известной как Персефона, и Деметре. Цель статьи – показать социокультурную направленность данного мифа в контексте остальных смысловых характеристик.

Основной источник истории Деметры и Персефоны – Гомеровский гимн, который исследователи относят к VI в. до н.э. Возможно, он был написан для одного из выступлений на седьмой день Элевсинского фестиваля. Возможно, этот гимн – текст для Иерофанта, который обращался к участникам Элевсинских таинств и показывал те священные места, на которые поэма содержит много ссылок. Части текста отсутствуют, и, вероятно, некоторые дополнения являются более поздними вставками.

Что же мы узнаем из этого мифа? На поверхностном уровне, Персефона является посредником между Деметрой и Аидом. Она олицетворяет красоту, невинность, цветущую природу, но она также становится царицей подземного мира. Она живет во тьме и свете. Ее имя означает «та, которая уничтожает свет» или «приносящая разрушения». Ее фигура, вероятно, сочетает в себе две формы божества: Гекато-подобную фигуру подземного мира и образ девы Коры, которая ассоциируется с невинностью и расцветом природных сил. Двойственность характера Персефоны связана с двумя этапами персонификации, которые одинаково важны.

Миф о Персефоне – один из древнейших греческих мифов. Ее история является олицетворением самых универсальных представлений о жизни и смерти. В молодости, Персефона представляет собой мощную связь между матерью и дочерью и зачастую этап трудного перехода от детства к взрослой жизни. Как Богиня возрождения природы и перерождения, она связана с циклами земли, которая лежит бесплодной в ее отсутствие и зацветает снова каждую весну с ее возвращением. Опыт пребывания в царстве мертвых дает настолько мощный импульс, что меняет ее жизнь навсегда – после пребывания в царстве Аида, Персефона все в большей степени играет роль богини подземного царства. В качестве царицы подземного мира Персефона часто изображается как сила, которой следует опасаться. В «Илиаде» Гомера она описана как «мрачная Персефона». В «Одиссее» она названа «устрашающей Персефоной», которая вызывает недоверие смертных¹⁴. Богиня получает подобную характеристику и в «Теогонии» Гесиода (ок. 700 г. до н.э.), где она описана как «ужасная Персефона», которая всегда на стороне «могучего Аида»

15.

Однако ни одно из этих классических произведений не упоминает о жизни Персефоны, которую она вела, прежде чем стать царицей мертвых, или сияющей красавицей, привлекшей Аида настолько, что он захотел сделать ее своей женой. Между тем, гомеровский гимн к Деметре наделяет Персефону такими эпитетами, как сияющая, благородная, и вдумчивая, а Еврипид описывает ее: «Персефона, белокурая молодая богиня преисподней», а также упоминает двойственность ее природы и в отношении с матерью, когда он обращается к ней, как «богиня с двукратным именем, Персефона и доброжелательная богиня Деметра»¹⁶.

Двойственность – основная черта образа Персефоны. В ее молодые годы она часто называется Корой, олицетворяющей зерно, но как только она становится женой Аида, то в основном ее называют Персефоной. Она также играет роль в качестве зимней Богини подземного царства, которая циклически изменяется в весеннюю Богиню земного царства, что является двумя очень разными персонификациями одного и того же божества. Ее двойственность также просматривается в роли женского аналога ее мужа, Аида, либо ее матери, Деметры. Одна из ее ипостасей (дочь и мать) проявляется как жизнь; другая (молодая девушка с мужем), как смерть

17. Способность интегрировать все эти аспекты своей дуалистической жизни, как жены и дочери, невинности и мудрости, смерти и возрождения – и есть то, что делает Персефону такой значительной богиней.

Классической интерпретацией мифа о Персефоне является ее роль в установлении земледелия и организации Элевсинских мистерий¹⁸. Другие интерпретации мифа делают акцент на Персефоне как триаде, мощном женском архетипе, где дева, мать и жена рассматриваются как одно целое. В то время как три части этой троицы иногда рассматриваются как Деметра, Кора и Персефона, многие современные авторы сосредотачивают свое внимание на отношениях Деметры и Персефоны с богиней Гекатой. В Гимне Деметре, Геката является единственной, кроме бога солнца Гелиоса, кто услышал крики Персефоны во время ее похищения Аидом. Когда Персефона возвращается из подземного царства, Геката клянется служить ей в качестве «главного служителя».

Патрисия Монахан считает, что «греческий мир был разделен на три части: Геката правила небесным миром, Деметра управляла поверхностью земли, а Персефона правила миром загробной жизни»¹⁹. Такой трактовке мифа можно найти объяснение в дохристианских представлениях европейских народов. Во многих культурах поклонялись Великой богине в тройной ипостаси: дева, мать, старуха. Эта тройная ипостась богини выступает как метафора, либо культурный символ, с помощью которого святое отделяется от профанного в определенный исторический период. С одной стороны, это почитание женщины в период трех биологических жизненных этапов: молодой незамужней женщины, замужней женщины – матери и старухи, которые также сопоставляются с природными фазами²⁰. Это хорошо коррелируется с ролью Персефоны как богини тьмы и света – процесс зарождения новой жизни и рождения ребенка можно было символически трактовать как спуск в подземное царство и возвращение к свету, в мир живых. Возможно, и существуют некие указания, что Персефона рискнула спуститься в царство Аида самостоятельно, большинство версий все же изображают «Похищение Персефоны» в качестве центральной части ее мифа. Самое раннее известное художественное изображение ее мифа – роспись чаши для вина, относящейся к середине минойского периода (незадолго до 2000 г. до н.э.), которая показывает исчезновение Коры в пропасти земли рядом с «цветком обмана»²¹.

Цветком, сыгравшим роковую роль в судьбе Персефоны, был нар-цисс. Гимн к Деметре повествует, что Персефона бродила по лугу красивых цветов, вокруг цвели розы, крокусы, фиалки, ирисы и гиацинты, когда ее взгляд остановился на самом красивом из них. Это был душистый нарцисс с сотней цветов, «цветок благовонный, ярко блистающий, диво на вид для богов и для смертных. Сотня цветочных головок от корня его поднималась». Очарованная красотой цветка, Персефона была застигнута врасплох, когда Аид внезапно появился из земли. «…И прянул на конях бессмертных гостеприимец–владыка, сын Кроноса многоименный. Деву насильно схватив, он ее в золотой колеснице быстро помчал»²². Может быть, это был единственный способ, который он знал, чтобы добиться такой красивой молодой богини. Данные о том, кто на самом деле был свидетелем похищения Персефоны, противоречивы. В гомеровском гимне к Деметре упоминаются только имена Гелиоса и Гекаты²³. При прочтении мифа складывается впечатление, что Геката не видит самого похищения, а только слышит звуки борьбы. Но не видя ничего, Геката знает, что произошло. Несмотря на то, что она не может спасти Персефону от входа в подземный мир, она приносит факелы для поиска Персефоны и снова появляется в момент воссоединения матери и дочери.

Во время отсутствия Персефоны, Деметра теряет интерес к своим обязанностям в качестве богини земледелия. Есть упоминания о том, что она бродила по земле в поисках своей дочери в течение девяти дней, другие указывают на девять месяцев. В Гимне к Деметре описано, что «Грозный, ужаснейший год низошел на кормилицу-землю волею гневной богини. Бесплодными сделались пашни: семя сокрыла Деметра прекрасновеночная в почве»²⁴. Бесплодие земли – повод для возвращения Персефоны каждую весну, в качестве Богини перерождения. Воссоединение Персефоны с матерью имеет горький привкус. Персефона съела плод мертвых – зерна граната, либо по собственному желанию, либо по настоянию Гадеса²⁵. В любом случае, она была вынуждена оставаться часть каждого года, в царстве Аида. Большинство сообщений говорит о том, что она остается там в течение трех месяцев каждую зиму, и в это время Деметра скорбит и позволяет земле оставаться бесплодной²⁶, другие упоминают о шести месяцах. В любом случае, жизнь для молодой богини никогда не будет прежней. Персефона теперь жена и царица, которая была инициирована в тайны подземного мира.

Брюс Линкольн считает, что «в какой-то момент в доисторические времена, вероятно, до прихода индоевропейцев в греческие земли (ок. 1800 г. до н.э.), существовал ритуал, напоминающий тот, который описан в мифе. Он проводился для некоторых или всех женщин в этом регионе в момент наступления периода полового созревания»²⁷. С ростом населения и сосредоточением его в городах произошло снижение роли обрядов перехода во взрослую жизнь. Они превратились в элитные мистерии, которые с ростом демократических идеалов, в конце концов, стали доступны для всего населения, за исключением варваров и убийц. Действительно, Элевсинские мистерии, сосредоточенные на рассказе о Деметре и Персефоне, были самыми известными из всех древнегреческих обрядов инициации. В то время как строгий обет секретности участников мистерий привел к тому, что мы имеем очень мало информации о фактическом опыте, есть много свидетельств о преобразующей силе инициаций. «Надежное древнее свидетельство говорит о том, что мистерии гарантировали лучшую жизнь и, вероятно, лучшую участь после смерти»²⁸.

Традиционно образ Персефоны связывают с образом Диониса–Иакха, который играл важную роль в Элевсинских таинствах. Однако можно провести параллель и между Персефоной и Иисусом Христом как архетипами воскресения. Только в христианской патриархальной традиции мы видим образ Бога–отца и сына, воскресение которого дает людям надежду на лучшую долю после смерти, а в матриархальной языческой – образ Богини–матери и дочери. В мифе о Деметре и Персефоне выражен архетип материнства, когда мать является защитником своего ребенка. Структура семьи в мифе отражает основы древнегреческой культуры. Персефона – дочь Зевса, а значит Аид приходится ей дядей. Девушки часто выходили замуж за близких родственников, поскольку такой союз имел преимущество для сохранения семейного имущества в ойкосе. Как правило, отец определял, за кого его дочь выйдет замуж, а не мать²⁹. Тем не менее, Зевс слишком сильно любил свою дочь, чтобы отправить ее обратно в Аид без надежды на возвращение в обитель живых к матери. Каждый раз Персефона возвращается с цветами, которые прокладывают ей путь, чтобы рассказать историю перерождения, надежды и гармонии. И каждую осень, когда она уходит снова в подземное царство, ее мать скорбит и наступает зима, пока Деметра ждет возвращения дочери. Но Персефона не сожалеет о своей участи. Она – гордая царица подземного мира, и именно она направляет тех, кто закончил свой земной путь к следующему этапу своей жизни. Образ Зевса часто связан с установлением социальных структур древнегреческого общества, поэтому мы можем расценивать его поведение в этом мифе как обоснование силы культурных учреждений, которые бросают вызов и смягчают, если не могут полностью победить, мир природы в образе Деметры.

Библиотека Аполлодора содержит вторую версию мифа о Персефоне: она не была похищена Аидом, а рождена в Аиде ее плодовитым отцом Зевсом и подземной богиней Стикс³⁰. Но в этом варианте мифа уже заметны признаки упадка роли этой гордой и мощной греческой богини. Согласно этой версии, Персефона живет даже не в Аиде, а в Тартаре, не в доме предков и могучих воинов из прошлого, а в самой мрачной части Аида, где злодеи обречены на вечные муки. Еще одна важная роль Персефоны – роль психопомпа («проводника душ»). Платон и Софокл, признавали Персефону как «встречающую мертвых», но ни в одном из вариантов мифа мы не находим этого аспекта ее образа³¹.

Персефона, древняя богиня загробной жизни, может многое рассказать исследователю. Внимательно изучив ее миф, можно даже восстановить некоторые из древних знаний, которые были потеряны с запретом Элевсинских таинств. Персефона по-прежнему обладает силой, чтобы помочь нам открыть ту мудрость, которая смогла убедить многих греков, что смерть не является злом, а несет в себе надежду. Поскольку в отличие от христианской Пасхи, провозглашающей торжество Христа над смертью, миф о Персефоне представляет смерть как загадочное продолжение жизни, а не конечности существования.

Но самый глубокий уровень мифа не может быть идеологически построен, он создается из восприятия жизни и связывает человека и космос в единое целое. Жизнеспособность любой мифологии проистекает из способности ее метафор отражать социальные и культурные ценности исторической эпохи. И в этой связи образ Персефоны является центральным звеном, которое связывает в единое целое мир людей и мир богов, добавляя антропоморфным образам человеческие ценности, эмоции и чувства, связанные с самыми важными социокультурными маркерами исторической эпохи: отношение к рождению и смерти, взаимоотношения между родителями и детьми, чувство долга и ответственности, семейные ценности, социальные и культурные установки.

---

ИСТОЧНИКИ

Аполлодор. Мифологическая библиотека. М.: «Ладомир», Наука, 1993. 214 с.

Античные гимны / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. 362 с.

Античная литература. Греция. Антология. М.: Высшая школа, 1989. 899 с.

Гомер. Одиссея; пер. В. А. Жуковского; под ред. И. М. Тронского. М.: Правда, 1985. 350 с.

Гомер. Илиада / Пер. Н.И. Гнедича; подг. А.И. Зайцев. М.: Худож. литература, 1990. 449 с.

Гесиод. Работы и дни. Теогония / Пер. В. Вересаева // Эллинские поэты в пер. В. Вересаева. М.: Госполитиздат, 1963. С. 141–169.

Еврипид. Трагедии / Пер. И. Анненского и С. Апта. М.: Искусство, 1979. 456 с.

Овидий. Метаморфозы / Пер. С.В. Шервинского. М.: Худож. литература, 1983. 512 с.

Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. / Пер. С. П. Кондратьева. 4-е изд. (Серия «Классическая мысль»). М.: АСТ–Ладомир, 2002. Т. 1. 496 с. Т. 2. 2002. 512 с.

Эллинские поэты в переводе В. Вересаева. М.: Госполитиздат, 1963. 404 с.

Эсхил. Трагедии / пер. с древнегреч. С. Апта; вступит. статья Н. Сахарного; коммент. Н. Сахарного и С. Апта. М.: Худож. литература, 1971. 383 с.

---

БИБЛИОГРАФИЯ / REFERENCES

Андреев Ю.В. Апология язычества, или о религиозности древних греков // Вестник древней истории. 1998. № 1. С. 127–135 [Andreev Yu. V. Apologiya yazychestva, ili o religioznosti drevnikh grekov, Vestnik drevnei isto-rii, 1998, No 1, p. 127–135].

Вжосек В. Культура и историческая истина. М.: Кругъ, 2012. 336 с. [Vzhosek V. Kul’tura i istoricheskaya istina, M, Krug», 2012, 336 p.]

Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. Общий очерк. Киев: Синто, 1993. 128 с. [Zelin-skii F.F. Drevnegrecheskaya religiya, Obshchii ocherk, Kiev, Sinto, 1993, 128 p.]

Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Наука, 1957. 493 с. [Losev A.F. Antichnaya mifologiya v ee istoricheskom razviti,. M, Nauka, 1957, 493 p.]

Новосадский Н. Елевсинские мистерии. СПб., 1887. 181 с. [Novosadskii N. Elevsinskie miste-rii, SPb, 1887, 181 p.]

Обидина Ю.С. Представления о бессмертии души в культуре древней Греции: становление, эволюция, трансформация в христианское воскресение. Йошкар–Ола: МарГУ, 2007. 288 с. [Obidina Yu.S. Predstavleniya o bessmertii dushi v kul’ture drevnei Gretsii: stanovlenie, evolyutsiya, transformatsiya v khristianskoe voskresenie, Ioshkar-Ola, MarGU, 2007, 288 p.]

Обидина Ю.С. Культ Диониса в социокультурном пространстве античного полиса: воображаемое, символическое и реальное // Диалог со временем. 2013. № 44. С. 280–295 [Obidina Yu.S. Kul’t Dionisa v sotsiokul’turnom prostranstve antichnogo polisa: voobrazhaemoe, simvolicheskoe i real’noe , Dialog so vremenem, 2013, No 44, pp. 280–295].

Обидина Ю.С. И все-таки Адам и… Ева: греческая женщина в свете современных гендерных подходов // Диалог со временем. 2014. № 47. С. 294–310 [Obidina Yu.S. I vse-taki Adam i… Eva: grecheskaya zhenshchina v svete sovremennykh gendernykh podkhodov , Dialog so vremenem, 2014, No 47, pp. 294-310].

Репина Л.П. Историческая наука на рубеже XX–XXI вв. М.: Кругъ, 2011. 560 с. [Repina L.P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX–XXI vv, M, Krug#, 2011, 560 p.]

Селиванова Л.Л.. Сравнительная мифология (Мифы о возрождении в древнем мире). Часть II. Античный мир. М. : ИВИ РАН, 2003. 261 с. [Selivanova L.L.. Sravnitel’naya mifologiya (Mify o vozrozhdenii v drevnem mire), Chast’ II, Antichnyi mir, M, IVI RAN, 2003, 261 p.]

Чистович И. Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бессмертии и будущей жизни человека. СПб., 1871. 211 с. [Chistovich I. Drevnegrecheskii mir i khristianstvo v otnoshenii k voprosu o bessmertii i budushchei zhizni cheloveka, SPb, 1871, 211 p.]

Dodds E.R. The Greeks and the Irrational. Los Angeles: Un-ty of California Press, 1964. 316 р.

Bremmer J. Interpretations of Greek Mythology. Princeton: Barnes & Noble Books, 1986. 294 p.

Lincoln B. The Rape of Persephone. The Long Journey Home: Re-visioning the Myth of Demeter and Persephone for Our Time. Boston: Shambhala, 1994. P. 166–172.

Caldwell R.S. The Origin of the Gods: a Psychoanalytic Study of Greek Theogonic Myth. New York: Oxford University Press, 1993. 224 p.

Foley H.P. The Homeric Hymn to Demeter: Translation, Commentary, and Interpretive Essays. Princeton: Princeton UP, 1994. 297 p.

Kerényi C. «Kore». Essays on the Science of Mythology: The Myth of the Divine Child and the Mysteries of Eleusis / C.G. Jung and C. Kerényi. Princeton: PUP, 1969. P. 101-155.

Kirk G.S. Greek Mythology: Some New Perspectives // Journal of Hellenic Studies. Vol. 92. 1972. Р. 74–85.

Monaghan P. The New Book of Goddesses & Heroines. St. Paul, MN: Llewellyn, 1998. 384 p.

Nilsson M.P. The Mycenaean Origin of Greek Mythology. N.Y.: WW Norton & Co., 1932. 252 p.

Seltzer R.M. Religions of Antiquity. New York: MacMillan Publishing Company, 1987. 164 р.

Слов: 2435 | Символов: 14801 | Параграфов: 18 | Сносок: 31 | Библиография: 32 | СВЧ: 10

ПЕРСЕФОНА • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 25. Москва, 2014, стр. 743

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: А. В. Стрелков

ПЕРСЕФО́НА (Περσεφόνη ), Ко­ра («де­ва»), в др.-греч. ре­ли­гии и ми­фо­ло­гии бо­ги­ня под­зем­но­го цар­ст­ва. Дочь Зев­са и Де­мет­ры (по Апол­ло­до­ру, океа­ни­ды Стикс), суп­ру­га Аи­да. Наи­бо­лее из­вест­ный миф о П. из­ло­жен в го­ме­ров­ском гим­не «К Де­мет­ре». Он гла­сит: П. вме­сте с под­ру­га­ми-океа­ни­да­ми, Ар­те­ми­дой и Афи­ной, со­би­ра­ла на лу­гу цве­ты, но как толь­ко она за­хо­те­ла со­рвать вы­ра­щен­ный Ге­ей нар­цисс, из рас­сту­пив­шей­ся зем­ли на зо­ло­той ко­лес­ни­це поя­вил­ся Аид и ув­лёк её в под­зем­ное цар­ст­во мёрт­вых. Де­мет­ра бро­си­лась на по­ис­ки до­че­ри и уз­на­ла у Ге­лио­са, что по­хи­ще­ние про­изош­ло с раз­ре­ше­ния Зев­са и что П. су­ж­де­но стать суп­ру­гой Аи­да. Пол­ная гне­ва Де­мет­ра на­сла­ла на зем­лю не­уро­жай, что гро­зи­ло унич­то­же­ни­ем все­му жи­во­му. Зевс был вы­ну­ж­ден по­слать к Аи­ду Гер­ме­са с по­ве­ле­ни­ем вер­нуть П. на зем­лю. Аид по­ко­рил­ся, но дал съесть П. зёр­ныш­ко гра­на­та, сим­вол суп­ру­же­ст­ва. С тех пор П. долж­на бы­ла про­во­дить треть го­да в цар­ст­ве суп­ру­га, а две тре­ти – вме­сте с ма­те­рью (по вер­сии Ги­ги­на и Ови­дия, по пол­го­да). Счи­та­ет­ся, что вос­про­из­ве­де­ние осн. по­ло­же­ний ми­фа о по­хи­ще­нии и воз­вра­ще­нии П. име­ло боль­шое зна­че­ние в Элев­син­ских мис­те­ри­ях. П. вы­сту­па­ет су­ро­вой, но спра­вед­ли­вой пра­ви­тель­ни­цей под­зем­но­го цар­ст­ва. В ор­фич. уче­нии (см. Ор­физм) П. – мать Дио­ни­са-За­грея, рас­тер­зан­но­го ти­та­на­ми. В рим. ми­фо­ло­гии П. со­от­вет­ст­ву­ет Про­зер­пи­на.

Персефона, богиня подземного царства мертвых

Персефона (у римлян – Прозерпина) – в античной мифологии дочь богини плодородия Деметры и жена Аида, владыки царства мертвых. Аид похитил Персефону и увез ее в свои подземные владения.

Деметра страстно любила свою дочь, чья пропажа повергла ее в страшное горе и отчаяние. Гомер в гимне, посвященном богине жатвы, рассказывает о похищении Персефоны следующее. Отец Персефоны, Зевс, обещал Аиду в супруги эту свою дочь, и в один прекрасный день, когда юная богиня вместе с подругами собирала по полям и лугам душистые цветы, земля разверзлась, появился на своей колеснице мрачный властитель царства теней и увлек Персефону в свой дворец.

Похищение Прозерпины (Персефоны). Картина Рембрандта, ок. 1632

 

Никто не видел этого похищения, и только чуткое ухо матери, Деметры, услыхало крики дочери о помощи. Она поспешила к Персефоне, но не нашла ее. Полная отчаяния, отправляется Деметра на поиски своей дочери. С восхода солнца и до заката ищет она ее, но все напрасно. Наступает ночь, Деметра зажигает факел на горе Этне, продолжая в темноте искать Персефону. Девять дней и ночей проводит она в этих поисках, забывая о пище и питье. Она обходит весь шар земной, однако следа ее дочери нет нигде.

Тогда Деметра обращается к Гелиосу (Солнцу) и просит его, всевидящего, сказать ей, кто похитил Персефону. Гелиос говорит ей, что это сделал Аид с разрешения властелина богов. Богиня объявляет тогда Зевсу, что до тех пор, пока ей ее дочь не будет возвращена, она не станет заботиться о плодородии земли.

И действительно на земле наступает голод и грозит гибелью всему человечеству. Зевс не может допустить этой гибели и соглашается вернуть Персефону матери. Но Аид уговаривает ничего не подозревавшую Персефону съесть несколько зерен граната; этот плод считался эмблемой брака, а поэтому она не может уже покинуть навсегда Аида, так как брак с ним считается теперь заключенным.

Асалаф, сын реки Ахеронта, видевший, как Персефона ела гранат, рассказывает об этом Зевсу. Рассерженная таким доносом Деметра тотчас же превращает Асалафа в сову. Тогда боги решают на совете, что Персефона будет проводить на земле с матерью две трети года, а одну треть в царстве Аида, под землей.

 

Мифы древней Греции. Аид. Царь поневоле

 

Именно поэтому две трети года все цветет и зеленеет на земле: нивы покрываются золотистыми колосьями, плоды зреют на деревьях, повсюду вырастают прекрасные цветы. Персефона проводит это время с матерью и наслаждается солнечным светом. Затем наступает последняя треть года – зима: все растительное царство замирает, засыпает – потому что Персефона скрылась в мрачном жилище Плутона, а покинутая Деметра грустит, облачается в траурные одежды, а вместе с ней и вся земля.

Персефона считается в мифологии царицей ада. Пребывая там, она властвует над тенями умерших и над фуриями, но как только наступает весна, крылатый посланник богов Гермес сходит в ад и приводит ее на землю. На саркофагах очень часто изображалось возвращение Персефоны на землю, потому что это возвращение в царство света после пребывания в царстве теней являлось как бы намеком на воскрешение усопших и будущую жизнь.

Пракситель изваял прекрасную группу «Похищение Персефоны», которая пользовалась большой славой в древности. Художники нового времени тоже часто трактуют этот сюжет в своих произведениях. Между ними всего более замечательны картины Рубенса и Джулио Романо, а также мраморная группа Жирардона в Версале.

 

Персефона и Аид. Греческая мифология

У богини плодородия Деметры была очень красивая дочь, звали её Персефона. Однажды, девушка вместе со своими подругами океанидами пошла на прогулку собирать на лугу цветы.

Бог царства мёртвых, Аид увидел девушек его поразила красота одной из них — Персефоны. Он долго думал как её завлечь в своё царство и придумал вот что: он попросил Гею (богиню Земли), вырастить очень красивый цветок так, что бы он привлёк Персефону.

Как только цветок появился, девушка побежала сорвать его. Но только её рука прикоснулась к нему, задрожала земля и появилась золотая карета Аида, он схватил девушку, посадил в карету и тут же умчался в своё царство.

Долго ждала дочку с прогулки мать её Деметра, много слёз было пролито ею и пошла она на поиски дочки.

Девять дней блуждала по миру Деметра никак ей не удавалось найти Персефону. Решила она обратиться к Гелиосу (богу Солнца), не видел ли он её сверху. На что Гелиос ответил: «Да, я знаю где твоя дочь. Её увёз в своё царство мёртвых Аид и хочет на ней жениться». Заплакала Деметра и решила идти искать свою дочь в мёртвое царство.

Пока богиня плодородия искала Персефону, остановился весь рост на земле: засохла трава и цветы, леса стояли голые, остановилась вся жизнь. От людского плача земля стонала, начался голод. Но Деметра не могла ни о чём думать, кроме как о своей любимой дочке.

Так дошла она до города Элевсин, сил у неё больше не было и она присела отдохнуть. Тут её заметили дочери царя Элевсина и пригласили в дом.

Сначала Деметра не хотела раскрывать своё имя, но когда она переступила порог, дом озарился светом и все поняли, что пришла непростая смертная. Деметра рассказала о своём горе Келею (царю Элевсина), он предложил ей остаться и помочь ей с поисками дочери Деметры. Вскоре в городе был построен храм Деметры.

Зевс узнал, что земля стонет без Деметры и попросил Аида отпустить Персефону повидаться с матерью. Аид не мог ослушаться своего брата, но перед тем как отпустить жену, заставил её съесть несколько зёрнышек граната, который является символом нерасторжимого брака.

Когда, наконец, мать и дочь встретились, сначала долго плакали от счастья.

Затем Деметра вернула земле жизнь и плодородие. Наступило пробуждение природы!

А Персефона стала жить треть года с матерью (наступает весна), а остальное время в мертвом царстве Аида (приходит зима).

Деметра и Персефона — Мифы древней Греции: читать с картинками, иллюстрациями

Деметра и Персефона

---

Была у великой богини Деметры юная прекрасная дочь Персефона. Отцом Персефоны был сам великий сын Крона, громовержец Зевс. Однажды прекрасная Персефона вместе со своими подругами, океанидами, беззаботно резвилась в цветущей Нисейской долине. Подобно легкокрылой бабочке перебегала юная дочь Деметры от цветка к цветку. Она рвала пышные розы, душистые фиалки, белоснежные лилии и красные гиацинты. Беспечно резвилась Персефона, не ведая той судьбы, которую назначил ей отец ее Зевс.  
Не думала Персефона, что не скоро увидит она опять ясный свет солнца, не скоро будет любоваться цветами и вдыхать их сладкий аромат. Зевс отдал ее в жены мрачному своему брату Аиду, властителю царства теней умерших, и с ним должна была жить Персефона во мраке подземного царства, лишенная света и горячего южного солнца.
Аид видел, как резвилась в Нисейской долине Персефона, и решил тотчас похитить ее. Он упросил богиню Земли Гею вырастить необычной красы цветок. Согласилась богиня Гея, и вырос дивный цветок в Нисейской долине; его пьянящий аромат далеко разлился во все стороны. Персефона увидала цветок; вот она протянула руку и схватила его за стебелек, вот уже сорван цветок.
Вдруг разверзлась земля, и на черных конях появился из земли в золотой колеснице владыка царства теней умерших, мрачный Аид. Он схватил юную Персефону, поднял ее на свою колесницу и в мгновение ока скрылся на своих быстрых конях в недрах земли. Только вскрикнуть успела Персефона. Далеко разнесся крик ужаса юной дочери Деметры; он донесся и до морских пучин, и до высокого, светлого Олимпа. Никто не видел, как похитил Персефону мрачный Аид, видел лишь его бог Гелиос-Солнце.

Богиня Деметра услыхала крик Персефоны. Она поспешила в Нисейскую долину, всюду искала дочь; спрашивала подруг ее, океанид, но нигде не было ее. Океаниды не видали, куда скрылась Персефона.

Тяжкая скорбь об утрате единственной возлюбленной дочери овладела сердцем Деметры. Одетая в темные одежды, девять дней, ничего не сознавая, ни о чем не думая, блуждала великая богиня Деметра по земле, проливая горькие слезы. Она всюду искала Персефону, всех просила о помощи, но никто не мог помочь ей в ее горе. Наконец, уже на десятый день она пришла к богу Гелиосу-Солнцу и стала со слезами молить его:
— О, лучезарный Гелиос! Ты объезжаешь на златой колеснице высоко по небу всю землю и все моря, ты видишь все, ничто не может скрыться от тебя; если ты имеешь хоть немного жалости к несчастной матери, то скажи мне, где моя дочь Персефона, скажи, где мне искать ее! Я слышала ее крик, ее похитили у меня. Скажи, кто похитил ее. Я всюду искала ее, но нигде не могу найти!
Ответил Деметре лучезарный Гелиос:
— Великая богиня, ты знаешь, как я чту тебя, ты видишь, как скорблю, видя твое горе. Знай, великий тучегонитель Зевс отдал дочь твою в жены своему мрачному брату, владыке Аиду. Он похитил Персефону и увез ее в свое полное ужасов царство. Побори же свою тяжелую печаль, богиня; ведь велик муж твоей дочери, она стала женой могущественного брата великого Зевса.
Еще больше опечалилась богиня Деметра. Разгневалась она на громовержца Зевса за то, что отдал он без ее согласия Персефону в жены Аиду. Она покинула богов, покинула светлый Олимп, приняла вид простой смертной и, облекшись в темные одежды, долго блуждала между смертными, проливая горькие слезы. Всякий рост на земле прекратился. Листья на деревьях завяли и облетели. Леса стояли обнаженными. Трава поблекла; цветы опустили свои пестрые венчики и засохли. Не было плодов в садах, засохли зеленые виноградники, не зрели в них тяжелые сочные грозди. Прежде плодородные нивы были пусты, ни былинки не росло на них. Замерла жизнь на земле. Голод царил всюду: всюду слышались плач и стоны. Гибель грозила всему людскому роду. Но ничего не видела, не слышала Деметра, погруженная в печаль по нежно любимой дочери.
Печаль по нежно любимой дочери не покинула Деметру, не забыла она и гнева своего на Зевса. По-прежнему бесплодна была земля. Голод становился все сильнее, так как на полях земледельцев не всходило ни единой травки. Напрасно тащили быки земледельца тяжелый плуг по пашне — бесплодна была их работа. Гибли целые племена. Вопли голодных неслись к небу, но не внимала им Деметра. Наконец перестали куриться на земле жертвы бессмертным богам. Гибель грозила всему живому. Не хотел гибели смертных великий тучегонитель Зевс. Он послал к Деметре вестницу богов Ириду. Быстро помчалась она на своих радужных крыльях в Элевсин к храму Деметры, звала ее, молила вернуться на светлый Олимп в сонм богов. Деметра не вняла ее мольбам. Посылал и других богов великий Зевс к Деметре, но богиня не хотела вернуться на Олимп, прежде чем возвратит ей Аид ее дочь Персефону.
Послал тогда к своему мрачному брату Аиду великий Зевс быстрого, как мысль, Гермеса. Гермес спустился в полное ужасов царство Аида, предстал перед сидящим на золотом троне владыкой душ умерших и поведал ему волю Зевса.
Аид согласился отпустить Персефону к матери, но предварительно дал ей проглотить зерно плода граната, символ брака. Взошла Персефона на златую колесницу мужа с Гермесом; помчались бессмертные кони Аида, никакие препятствия не были страшны им, и в мгновение ока достигли они Элевсина

Забыв все от радости, Деметра бросилась навстречу своей дочери и заключила ее в свои объятия. Снова была с ней ее возлюбленная дочь Персефона. С ней вернулась Деметра на Олимп. Тогда великий Зевс решил, что две трети года будет жить с матерью Персефона, а на одну треть — возвращаться к мужу своему Аиду.
Великая Деметра вернула плодородие земле, и снова все зацвело, зазеленело. Нежной весенней листвой покрылись леса; запестрели цветы на изумрудной мураве лугов. Вскоре заколосились хлебородные нивы; зацвели и заблагоухали сады; засверкала на солнце зелень виноградников. Пробудилась вся природа, Все живое ликовало и славило великую богиню Деметру и дочь ее Персефону.
Но каждый год покидает свою мать Персефона, и каждый раз Деметра погружается в печаль и снова облекается в темные одежды. И вся природа горюет об ушедшей. Желтеют на деревьях листья, и срывает их осенний ветер; отцветают цветы, нивы пустеют, наступает зима. Спит природа, чтобы проснуться в радостном блеске весны тогда, когда вернется к своей матери из безрадостного царства Аида Персефона. Когда же возвращается к Деметре ее дочь, тогда великая богиня плодородия щедрой рукой сыплет свои дары людям и благословляет труд земледельца богатым урожаем.

---

— КОНЕЦ —

Мифы и легенды древней Греции. Иллюстрации.

Бедная Персефона [ Mut-Em-Enet ] (fb2) картинки и рисунки

Pol Leserg про серию Неверный ленинец

Если глагол отвечает на вопрос: «Что (с)делать?»- то глагол пишется с мягким знаком; при вопросе «что (с)делает?»- без мягкого знака. Очень распространенная ошибка в не откорректированных произведениях.

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против). Serg55 про Королюк: Спасти СССР. (Альтернативная история)

нормальная книга, ГГ действует в рамках своих представлений о жизни в СССР. Шмутки? Но кому в 15 лет не хочется приодеться? тем более имея жизненный опыт… и память о нем.

Рейтинг: +3 ( 4 за, 1 против). renice про Михасенко: Милый Эп[Книжное изд.] (Советская классическая проза)

Эту книгу, наверное, можно читать как прощальную песню советским подростком-технарям — романтичным мальчикам в очках с паяльниками и пассатижами в руках.
Книга Геннадия Михасенко опубликована в семидесятых, я читал ее в журнале «Юность» за 1975 год. Но книга на удивление современная — после нескольких страниц трудно поверить, будто повесть «винтажная», «старая». Пусть даже заметны какие-то мелкие детали, особенно свойственные семидесятым. Например, преклонение перед роботами, радио, магнитофонами, перед «великой святой» и всеобщей любимицей  семидесятых — электроникой.
Михасенко пишет о непривычных в те годы вещах: подросток, бросающий школу, беспричинное  насилие в крестьянской семье, первые сексуальные эксперименты. Необычный для «молодежных» писателей язык. Конечно,   дальше и больше поцелуев Геннадий Михасенко не может развивать сюжет, это же не творения Натальи Штурм!
Тем не менее герои Михасенко разительно отличаются от трудолюбивых, но асексуальных персонажей других советских книг, близких по времени. Скажем, от героев «Севастопольской девчонки» Фроловой, «Тани и Юстика» Железникова, «Вышли в жизнь романтики» Златогорова. Как писатель Геннадий Михасенко уже принадлежат поздним восьмидесятым.

Рейтинг: +2 ( 2 за, 0 против). renice про Ефремов: Туманность Андромеды. Час Быка (Научная Фантастика)

Ивана Ефремова я воспринимаю как сложного и «мультимедийного» писателя. Через фильмы (увы, их мало!) и те образы, которые возникали у меня в голове во время чтения. Но «Туманность Андромеды» накрепко связана у меня с работами  ныне почти забытого художника (иллюстратора Ефремова) Геннадия  Голобокова. Будучи подростком, конечно, я не знал, что Геннадий Григорьевич с юности был  парализован. Думаю,  именно в силу физической слабости  художника (иногда он рисовал кистью, зажатой зубами) в его работах мужчины и женщины всегда стройные, пластичные и какие-то грустные… Физически развитые   люди будущего оставались людьми, не получившими свою долю радости и счастья, сломленными свалившимся на них техническим прогрессом и одиночеством. Герои Голобокова это почти всегда мужчина и женщина, обладающие совершенными телами и существующими в идеальном телесном  союзе. Как и герои Ивана Ефремова?
И наверное, Геннадий Григорьевич рассказывает людям о  том, что кроме здоровья и физического совершенства, кроме «любви юношества» есть еще
неистребимая жажда вообще всех людей к любви, желание получить свою дозу телесного счастья, сексуального.

Рейтинг: +2 ( 2 за, 0 против). renice про Слепухин: Киммерийское лето (Историческая проза)

Слепухин необычный советский писатель. Что и понятно — сложная и насыщенная биография. Однако «необычность» здесь плюс. Книгу «Киммерийское лето» обычно не рекомендуют, потому что более известны «Южный крест» и «Перекресток». Наверное, это несправедливо — книга ничуть не уступает двум первым. Если кто-то интересуется советской «серьезной» литературой для подростков, то «Лето» будет отличным началом. Со всеми атрибутами «бытовой психологии», советской проблематикой и любовью к деталям (что присуще Слепухину).

Рейтинг: +3 ( 3 за, 0 против).

фотографий персефоны на Flickr | Фликр

————————————————— ———————————————————

Официальный блоггер @ Attentionista! — Блог журнала Attention – журнала о стиле жизни в SecondLife

 

►Веб-сайт – Attention SL

►Владелец, издатель и основатель – Афина Марипоса (athenaisc)

————— ————————————————— —————————

 

Отдельное спасибо Аиде Юинг и Glam Affair за такую ​​заботу о своих постоянных клиентах!!

Ты лучший!! Спасибо! 😊💕💕✨

✔️ Skin — Face & Body

✦✦ GLAM MALKAIR — TERA SKORE — Exclusive @ Skin Fair 2021 ✦✦

↔️ для Lelutka Evolutions X

↔️ 5 Тонов, Форма включена

↔️ На рисунке скин, надетый на голову LeLutka Evolution X Avalon + блеск для губ + румяна + включенная форма, тон кожи карамельный с новым скин тела также в оттенке карамельный (продается отдельно), надетый на тело Майтрейи.

❖ Подробнее — Официальная реклама здесь

 

📌 SKIN FAIR 2021

‼️ 12 — 29 марта ‼️

 

Получить демоверсии в главном магазине Glam Affair

 

—————- ————————————————— ————————

✔️ ТАТУИРОВКА ЛИЦА

✦✦ НЕФЕКАЛУМ ТАТУИРОВКИ — Взгляд Персефоны — @ Событие в магазине: Скорбный понедельник ✦✦

↔️ продается как обычный пакет и пакет LeLutka EvoX

↔️ в течение одной недели, начиная с четверга, 11 марта

↔️ 150L$

↔️ унисекс, татуировка на лице с использованием материалов Только материалы Omega Evolved + Omega, только материалы Catwa, только материалы LeLutka Evolution, BOM / системные слои, материалы LeLutka EvoX

↔️ Дополнительные проекторы для эффектов цветных материалов

↔️ на фото татуировка на голове LeLutka Evo X Avalon, спецификация + LeLutka Evo X Материалы для нанесения, цвет черный.

❖ Подробнее — Официальная реклама здесь

 

Скорбный понедельник — это мини-акция, которая проходит в основных магазинах дизайнеров. Посмотреть галерею можно здесь

!!! 15 марта — 22 марта!!!

 

📌 Основной магазин Nefekalum Tattoos

►MP — Nefekalum Tattoos

►Flickr — Skye Nefekalum — Nefekalum Tattoos

►Flickr group — Nefekalum Tattoos (отказался)

9-00 lumWebsite — Nefekalum3s —

lum3 — Nefekalum lum3s —

lum3

lum3 ————————————————— ———————————-

🎀 Спасибо за приглашение на публикацию в Soul Mirrors (SL Portrait Фотография) группа!

———————————————— ——————————————

Аполлон | Знания Олимпа Вики

“

Помните, Гера не очень любит Зевса, и я с удовольствием соглашусь на такое же соглашение.Мне не нужно, чтобы ты любил меня, чтобы быть моей женой. Я знаю о тебе больше, чем ты думаешь.

”

Аполлон

Псевдоним

• Дерьмовый маленький бог солнца от Hades
• Asspollo от The Fandom

Специальность

Бог Солнца, музыки и медицины

Род занятий

Тянет Солнце вокруг Царства Смертных

Отношения

Безымянная смертная женщина (мать Асклепия)

Дафна (бывшая девушка)

Аполлон , также известный как Феб Аполлон , бог Солнца, музыки и медицины.Он сын Лето и Зевса, брат-близнец Артемиды, сводный брат Эриды, Ареса, Афины, Гефеста и Гебы, отец Асклепия. Он главный антагонист Lore Olympus.

Внешний вид

Как и у его сестры, у Аполлона фиолетовая кожа и тёмно-фиолетовые волосы. Когда он испытывает сильные эмоции или использует свои силы, его глаза светятся золотом. В своей истинной форме, которую он раскрывает, преследуя Дафну, его кожа, волосы и глаза становятся полностью золотыми.

Находясь на Олимпе, Аполлон носит темно-фиолетовую одежду, в том числе куртки и рубашки с длинными рукавами.В Царстве Смертных Аполлон носит не совсем белые и золотые туники.

Биография

Бог гордыни

Аполлон родился младшим братом-близнецом Артемиды у богини солнца титана Лето. Аполлон унаследовал силу бога солнца своей матери и стал олимпийцем, признанным одним из самых важных богов Олимпа.

Когда Аполлон узнал, что царица Фив Ниоба хвастается превосходством своей семьи над его, он и Артемида убили 13 детей Ниобы в отместку за ее высокомерие.Несмотря на то, что их акт гнева был незаконным, ни Аполлон, ни Артемида никогда не были наказаны за убийства и фактически были вознаграждены за свой поступок.

В какой-то момент Аполлон произвел на свет сына-полубога по имени Асклепий от смертной женщины, которую Аполлон использовал для получения информации от клиентов Асклепия. Узнав от своего сына, что король подземного царства Аид бесплоден, Аполлон быстро раскрыл свой секрет всему Олимпу, что привело к постоянному изгнанию всех солнечных богов из подземного мира.

Знания

Расширяющийся фиолетовый

Аполлон встречает Персефону.

Аполлон вместе со своим соседом по комнате и лучшим другом Гермесом небрежно ждут, пока Артемида и Персефона закончат покупки. Аполлон, увидев, насколько привлекательна Персефона, мгновенно проникается к ней симпатией и пытается выглядеть круто, позируя перед своей машиной, пока Гермес не выходит из машины и первым не приветствует Персефону, поскольку они знают друг друга дольше. Аполлон быстро прерывает их воссоединение, чтобы представиться Персефоне, которая была поражена его агрессией.

Пока они едут в ближайший продуктовый магазин, Персефона описывает свою встречу с Аидом и свое пребывание в подземном мире, к большой зависти Аполлона, который пассивно-агрессивно настаивает на том, что Аид был добр к ней только для того, чтобы он мог спать с ней, что Персефона отрицает. Пока они покупают продукты, Аполлон пытается помочь Персефоне, но она быстро избегает его при каждой попытке, что еще больше раздражает Аполлона.

Принудительное фото.

Прибыв в дом Артемиды, Аполлон предлагает Артемиде прикрыться и не показывать слишком много кожи, на что Артемида в ответ дает Аполлону пощечину, и предлагает ему закрыть свое «глупое лицо».Артемида раздражает Аполлона за его грубое поведение и смущение говорит ему перестать беспокоить Персефону, но обнаруживает, что Персефона порезалась, готовя обед. Пока Гермес и Артемида ищут аптечку, Персефона и Аполлон остаются одни, где Аполлон извиняется за свое грубое поведение и просит начать все сначала, на что Персефона неохотно соглашается. Затем Аполлон исцеляет ее руку и фотографируется с Персефоной, пугая ее. Затем четверо друзей провели остаток дня, играя в игры и смотря фильмы.

Позже той же ночью, когда Персефона и Артемида легли спать, Аполлон оставил Гермеса спать на диване, а сам пробрался в комнату Персефоны. Воспользовавшись истощением Персефоны, Аполлон навязался Персефоне и изнасиловал ее, несмотря на ее борьбу и просьбы Аполлона остановиться. Закончив, Аполлон сфотографировал Персефону в качестве трофея. Затем Аполлон попросил Персефону сохранить в секрете то, что они сделали, и объявил ее своей девушкой, выходя из комнаты.

На следующий день Аполлон, получив ее номер телефона от Гермеса, продолжал писать сообщения Персефоне, хотя она игнорировала сообщения.Вспомнив, что Персефона учится в университете, Аполлон прибыл в ее школу, как только она вышла из класса, предлагая подвезти ее. Когда они уезжают, Персефона говорит Аполлону, что то, что они сделали прошлой ночью, никогда больше не повторится, поскольку она считается священной девственницей. Несмотря на ее уверенность в этом вопросе, Аполлон отказывается верить, что он ей не нравится, и травит Персефону газом о прошлой ночи и говорит ей, что она не может вернуться теперь, когда переспала с ним. Испытывая отвращение к его грубому отношению, Персефона требует, чтобы Аполлон остановил машину и выпустил ее.

Пока они спорят, их прерывает прибытие Цербера, пса Аида, с которым Персефона подружилась, находясь в Подземном мире. Почувствовав, что Персефона терпит бедствие, Цербер быстро прибывает к местонахождению Персефоны и силой останавливает машину Аполлона. Затем Аполлон удивлен, увидев, что Персефона может успокоить привратника подземного мира, который дает понять Аполлону, что он ему не нравится. Видя агрессию Цербера по отношению к Аполлону, Персефона говорит Аполлону уйти, чтобы она могла забрать его обратно в Подземный мир.Аполлон уезжает, разгневанный Персефоной и Цербером.

Аполлон устрашает Персефону.

На следующий день Аполлон спорит с Персефоной в доме Артемиды о вещах, которые она сказала, но Персефона отмахивается от него. Когда она уходит от него, Аполлон агрессивно хватает Персефону, но отпускает ее, как только Артемида входит в комнату. Артемида, взволнованная новой работой Персефоны, показывает, что Персефона работает в Подземном мире, расстраивая Аполлона. Несмотря на протест Аполлона, Персефона уезжает на встречу с Аидом, отказываясь от предложения Аполлона отвезти ее.Позже Аполлона видели припаркованным возле дома Артемиды, наблюдающим, как Аид подвозит Персефону домой, ревнивый и разъяренный тем, насколько близкими они кажутся, в то же время заявляя себе, что Персефона — его девушка.

В течение следующих нескольких дней Аполлон продолжал беспокоить Персефону постоянными текстовыми сообщениями и телефонными звонками, которые она игнорировала, что только разжигало гнев Аполлона. Стремясь разделить Персефону и Аида, Аполлон позвонил Артемиде и рассказал, как он видел Аида и Персефону вместе и что Персефона, возможно, не серьезно относится к своим обязанностям в TGOEM в надежде, что Артемида разлучит их.

Аид противостоит Аполлону.

Ожидая возвращения Персефоны домой, Аполлон замечает машину Аида и Персефону внутри. Понимая, что Персефона снова провела день с Аидом, Аполлон подходит к машине Аида и требует, чтобы Персефона вышла из машины, и говорит, что у них должно было быть свидание. Аид, заметив, что Персефоне неудобно с Аполлоном, выходит из машины и держит Аполлона подальше от Персефоны. Аполлон, в свою очередь, издевается над Аидом за то, что он думает, что Персефона заботится о нем, пока Персефона не вступается за Аида и не требует, чтобы Аполлон ушел.Когда Аполлон отказывается уходить, Аид вызывает своего брата Посейдона, чтобы тот отвел Аполлона в царство смертных. Затем Посейдон забирает Аполлона, не давая ему времени среагировать, поскольку они телепортируются на Землю.

Избегай музыки

Персефона набрасывается на Аполлона.

Через несколько дней после того, как их утащили от Посейдона, Аполлон и Гермес прибывают в дом Артемиды, где Аполлон готовит всем блины на завтрак и нехарактерно спокоен и вежлив с Персефоной, которая все еще устала от Аполлона.После того, как Гермес и Артемида уходят на работу, Персефона пытается уйти в школу, но Аполлон настаивает, чтобы она осталась и поела еще, так как им есть о чем поговорить. Когда Персефона отказывается слушать Аполлона, он обвиняет Персефону в неблагодарности за то, что Аполлон уделяет ей так много внимания, и заявляет о своих чувствах к ней. Аполлон, полагая, что Персефона злится из-за того, что Аполлон хочет сохранить их отношения в секрете, предлагает им обнародовать свои отношения. Аполлон даже предлагает сделать Персефону олимпийкой.Персефона, разгневанная Аполлоном, заявляет, что все, во что Аполлон верит, это плод его разбавленного ума, подкрепленный тем фактом, что Аполлон ничего не знает о Персефоне и что она терпит его только ради своей дружбы с Артемидой. Когда Аполлон вспоминает ночь, которую они провели вместе, Персефона уверяет Аполлона, что в ту ночь не было «нас» и что Персефоне просто не повезло быть там. Недовольный тем, что она подразумевает, Аполлон пытается заставить Персефону признать, что он ей нравится, поскольку предполагается, что он нравится всем, что не соответствует действительности.

Видя, в каком бреду Аполлон, Персефона берет Аполлона наверх и показывает ему его лиру, которую она украла и уничтожила в отместку за то, через что он заставил ее пройти. Персефона уверяет Аполлона, что он ее не любит, только необходимость контролировать ее и еще раз подчеркивая, как сильно она его не любит и на самом деле боится.

Несмотря на слова Персефоны, Аполлон отказывается верить, что все это правда, и обвиняет Аида в том, что он посеял в ее голове негативные представления о нем, и умоляет ее перестать слоняться с Аидом, но Персефона уверяет Аполлона, что Аид никогда ничего не говорил об Аполлоне и что они даже не говори о нем.

Полностью поглощенный своими заблуждениями, Аполлон снова пытается убедить Персефону, что ей нужно время, чтобы обдумать его предложение и извиниться за то, что он уничтожил его лиру. Когда Персефона отказывается делать то и другое, Аполлон напоминает ей, что Зевс и Гера тоже не очень любят друг друга, но он готов согласиться на те же отношения с Персефоной и что так или иначе он сделает ее своей женой.

Пока они спорят друг с другом, Эрос, лучший друг Персефоны, приходит в дом Артемиды и видит, как Аполлон и Персефона спорят из ее комнаты.Полагая, что его друг в опасности, Эрос начинает стрелять в Аполлона стрелами, ранив при этом Аполлона в щеку. Невозмутимый нападением Эроса, Аполлон продолжает говорить Персефоне, что он знает о ней больше, чем она думает, и называет ее богиней плодородия. Прежде чем Аполлон успевает сказать или сделать что-либо еще, Эрос врывается через окно и угрожает Аполлону держаться подальше от Персефоны, иначе он разрушит все шансы Аполлона найти любовь. Обрадованный угрозой Эроса, Аполлон прощается с Персефоной, говоря ей, что увидит ее в следующую пятницу, когда он телепортируется прочь.

Аполлон помогает Танатосу.

После того, как Персефона проигнорировала его после их ссоры, Аполлон, находясь дома, был испорчен Гермесом из-за его отношений с Персефоной. Аполлон настаивает, чтобы она пришла. Позже Аполлон открывает дверь и обнаруживает, что коллега Гермеса Танатос пришел поиграть с ним в видеоигры. Аполлон слышит, как Танатос расспрашивает его о Персефоне. Когда Гермес отказывается рассказывать Танатосу о Персефоне, Аполлон предлагает помощь в качестве мести Персефоне.Аполлон предлагает ему спросить Гелиоса, бога-титана Солнца, поскольку он видит все, что происходит в мире смертных, и предлагает взять его с собой на работу.

По пути к Гелиосу Аполлон делает крюк, чтобы забрать Дафну, цветочную нимфу, которая интересуется Аполлоном. Когда они прибывают в царство смертных, Аполлон дуется из-за своих отношений с Персефоной, утешаемый Дафной. Когда Дафна начала уделять внимание Танатосу, Аполлон прерывает их и предупреждает Танатоса, чтобы он мудро выбирал свои вопросы, поскольку только боги солнца, подобные ему, способны противостоять жару Гелиоса.

Несколько дней спустя, во время свидания с Дафной, Аполлон встречает Персефону. Увидев, что Аполлон теперь встречается с ее другом, Персефона требует, чтобы он расстался с ней, опасаясь за безопасность Дафны. Аполлон игнорирует ее и заявляет, что она просто ревнует, пока Персефона не угрожает сказать Дафне, что Аполлон изнасиловал ее. Затем Аполлон шантажирует Персефону, чтобы она сохранила в секрете то, что произошло, фотографиями, которые он сделал, когда насиловал ее, угрожая распространить их по всему Олимпу.Однако его попыткам распространить фотографии, на которых он изнасиловал Персефону, препятствуют Гефест и его помощник по искусственному интеллекту Этна, которые смогли отследить источник фотографий сексуального насилия и уничтожить их.

Личность

Аполлон очень уверен в себе, своей внешности и своих способностях. Он высокомерен до нарциссизма. Он часто игнорирует чувства и желания других и, кажется, на самом деле не заботится ни о ком, кроме себя. Эго Аполлона раздуто до такой степени, что он считает, что он всем нравится, и отказывается верить в обратное, сначала флиртуя с любой новой женщиной, с которой он сталкивается, например с Ампелусом, Дафной и Персефоной.Он также чрезвычайно собственнический, так как, решив, что Персефона является «его девушкой», он начинает появляться без приглашения, чтобы «сопровождать» ее без согласия, и игнорирует признаки ее неприязни к нему. Что, возможно, является самым тревожным аспектом характера Аполлона, так это его полное заблуждение относительно своего окружения и самого себя. В результате своей испорченной и самовлюбленной жизни Аполлон имеет искаженное восприятие реальности, обманывая себя, заставляя верить в то, во что он хочет верить, независимо от правды, и сделает все, что в его силах, чтобы другие увидели его точку зрения как абсолютный факт. и готовы пойти на все, чтобы это произошло.Было показано, что после того, как Аполлон был поражен стрелой ненависти, он знал в своем сердце, что он сделал с Персефоной, но неясно, должно ли это удержать его от чувства вины, поскольку показано, что он не испытывает угрызений совести за свои преступления. В целом, Аполлон, похоже, больше всего на свете желает контроля и внимания, и в результате во время общения с другими он производит впечатление чрезмерно самоуверенного, самовлюбленного и женоненавистнического человека. Гера показывает, что Аполлон никогда не принимает «нет» за ответ, который раскрывает его одержимость Персефоной.Это связано с его сильными амбициями, поскольку в эпизоде ​​​​145 намекается, что он может захотеть поглотить Персефону, чтобы получить ее силу богини плодородия, чтобы он мог свергнуть Зевса и стать правителем богов. Он также опытный лжец, думая, что встречается с Персефоной, что на самом деле не соответствует действительности и подтверждается как бред как Персефоной, так и его матерью Лето. В эпизоде ​​​​190 Аполлон зашел слишком далеко, из-за чего все вокруг него развалилось благодаря Персефоне, которая, наконец, заступается за себя и бьет его вазой по голове, раскрывая его ложь, и разоблачает его преступления после того, как он был изгнан из суда. Зевсом, которого он не слушал.

Отношения

Родители

Зевс

Аполлон — сын Зевса и Лето. Когда-то Лето был близким другом Геры, пока Гера не обнаружила роман Зевса с Лето, который по незнанию привел к рождению Аполлона и его сестры-близнеца после изгнания Лето. Лето так и не раскрыла, кто стал отцом ее детей, и, несмотря на первоначальный гнев Геры из-за этого романа, казалось, что Гера никогда не позволяла этому омрачать свое суждение, поскольку Гера и Зевс выбрали близнецов, чтобы они стали олимпийцами и жили на Олимпе много лет спустя.

Хотя он не знал, что Аполлон и Артемида были его детьми, другие, включая Лето, вскоре поняли, что Аполлон стал его любимым олимпийцем. Когда королева Фив Ниоба заявляет, что ее семья выше семьи Лето, Артемида и Аполлон убили 13 из 14 детей королевы за оскорбление их матери и семьи. Вместо того, чтобы быть наказанными за то, что они не получили разрешение заранее, им двоим были вручены медали, что еще раз доказало фаворитизм Зевса.

Зевс и Аполлон в Царстве Смертных.

Когда Гера спросила, что он думает об Аполлоне, Зевс ответил, что Аполлон — его младшая версия. Когда Гера пытается обсудить с Зевсом свое видение Персефоны и Аполлона, который, возможно, был тем, кто причинил ей боль, Зевс быстро защитил Аполлона. Он считает, что со стороны Геры было опасно выдвигать серьезное обвинение без доказательств, и если бы Аполлон что-то сделал, это был бы пиар-бардак, заставивший всех усомниться в своих способностях выбирать олимпийцев, и быть совершенно бесполезным, поскольку Персефона была всего лишь богиней с оценкой «B». .»

Когда Зевс находится в Царстве Смертных в поисках доказательств гнева Персефоны, они встречаются, и когда Аполлон спрашивает его о желании жениться на Персефоне, Зевс отказывается и говорит Аполлону, что он не подходит Персефоне. Аполлон прибывает в дом Зевса, когда слышит, что Гера плохо себя чувствует, и пытается еще раз получить благословение Зевса, чтобы жениться на Персефоне. Зевс, уставший от обсуждения и требования Аполлона отдать ему Персефону, напоминает Аполлону, с кем он разговаривает. Аполлон быстро меняет тему перед уходом, говоря Зевсу, что его мать передает привет.

Зевс приказывает Аполлону уйти.

После того, как Лето захватывает Деметру, она отдает ее Аполлону, чтобы он мог заключить сделку и получить руку Персефоны в браке. Как только Аполлон доставляет ее, Зевс говорит Аполлону, что пересмотрит предложение, но Аполлон подумал, что воспринял это как «да», и начал говорить папарацци, что помолвка скоро состоится. Когда Аид обнаруживает это, он сразу же утешает своего брата, но обнаруживает, что Аполлон тоже был там.Эти двое начинают спорить, пока Зевс не останавливает их и не приказывает Аполлону уйти, чтобы противостоять Аиду. Затем Зевс защищается, говоря Аиду и Посейдону, что он только сказал, что рассмотрит это, но не планирует действовать в соответствии с этим.

По окончании первого дня суда Аид обличает лицемерие между Аполлоном и Артемидой по отношению к Персефоне, поскольку обе стороны не получили разрешения на совершение акта гнева, но близнецов похвалили и наградили медалями, пока Персефону держат нести ответственность и предстать перед судом, что явно расстраивает Зевса.Однако после того, как Аполлон обнаруживает, что он связан с Зевсом, Бог Грома осознает свои ошибки, зная, что Аполлон зашел слишком далеко в своей гордыне, и вынес свой вердикт, чтобы убедиться, что одержимость Аполлона Персефоной остановлена, изгнав ее в Царство Смертных. и отрезав его как от Олимпа, так и от Подземного мира.

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон обнаруживает себя и Артемиду детьми Зевса, чем шокирует Зевса и Артемиду.

Лето

Аполлон и Лето сплетничают.

Лето — Мать Аполлона. Показано, что у этих двоих близкие отношения, гораздо более близкие, чем у Лето и Артемиды. Когда Аполлон вырос, Лето хотела, чтобы у ее сына было все, и показано, что она делает все, чтобы помочь ему в этом. Когда королева Фив Ниоба заявляет, что ее семья выше семьи Лето, Артемида и Аполлон убили 13 из 14 детей королевы за оскорбление их матери и семьи.

Когда Лето появляется впервые, она одобряет решение Аполлона жениться на Персефоне, по-видимому, побуждая его преследовать ее.Лето называет Персефону «моей будущей невесткой» и спрашивает Аполлона, что он делает, чтобы уладить с ней отношения. Когда Аполлон объясняет, что она проводит все свое время с Аидом в Подземном мире, Лето решает «нанести небольшой визит» туда, показывая, что она будет дергать за ниточки для своего сына, если это необходимо. Она не знает, что ее сын был настоящей причиной того, что Персефона сбежала из-за его привычек шантажа.

Одержимость Аполлона Персефоной раскрывается, когда Лето подтверждает своему сыну, что Персефона не состоит с ним в отношениях, но встречается с Аидом, и показывает, что богиня весны действительно ненавидит его.Несмотря на это, Лито по-прежнему хочет помочь Аполлону и делает это, показывая ему, что она поймала Деметру как птицу и заперла ее в клетке. Поступив таким образом, Аполлон мог бы заключить сделку с Зевсом и получить его благословение жениться на ней, чего никогда не произойдет.

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон обнаруживает себя и Артемиду детьми Зевса, шокируя Зевса и Артемиду. Неизвестно, когда Аполлон обнаружил это, но, в отличие от своей сестры, показано, что он некоторое время знал правду о романе их родителей.

Гера

Гера — мачеха Аполлона. Гера и Лето когда-то были лучшими друзьями, пока Гера не изгнала Лето из-за ее романа с Зевсом, который привел к рождению Аполлона и Артемиды. Прошли годы, и близнецы решили стать олимпийцами Зевса и Геры. Неизвестно, как Гера относилась к Аполлону до того, как узнала о его нападении на Персефону, и повлияла ли ее прошлая дружба с его матерью на ее отношение к нему. Она знала, что Аид и Аполлон глубоко ненавидят друг друга, и использовала это, когда показала Аиду изображение Аполлона и Персефоны после того, как обнаружила влечение Аида к Персефоне.Позже она пожалеет об этом поступке, особенно когда поймет, что Персефона на картинке выглядела испуганной.

Гера знает, что сделал Аполлон.

После того, как Гера увидела нападение на Персефону, она начала искать виновного и задалась вопросом, мог ли это быть Аполлон. Она спрашивает мнение Зевса, но Зевс быстро отверг ее теорию и заявил, что даже если видение было правдой и ответственность за это несла Аполлон, это было бы пиар-кошмаром и заставило бы людей усомниться в своей способности выбирать олимпийцев.Когда Гера просматривает список претендентов на Персефону, видно, что она очень рано вычеркнула имя Аполлона. Узнав, что Зевс продолжает заниматься делами, Зевс меняет тему и утверждает, что она стала одержима Аполлоном и тем, как это повлияло на ее обязанности. Несмотря на ее здравый смысл, она решает прекратить расследование в то время, когда Зевс упоминает, что Персефона пришла бы к ней, если бы что-то действительно произошло.

Когда Гера, замаскированная под Персефону, чтобы пообедать с Деметрой, сталкивается с Аполлоном и понимает, что была права.Хотя Аполлон не полностью признается в событии, он хватает руку «Персефоны» только для того, чтобы обжечься, а Гера раскрыть себя. Она уходит с предупреждением и возвращается к расследованию в своем кабинете. Аполлон, понимая, что Гера подозрительна, прибывает и заявляет, что он и Персефона находятся в тайных отношениях, и просит Геру одобрить брак. Гера рассмеялась и разорвала его заявление, прежде чем сжечь его в своих руках и сказала ему: «Нет». Гера встречается с Персефоной и, когда она признается в нападении, отправляется на охоту, чтобы найти телефон Персефоны и удалить фотографии.Гера зовет на помощь своего отчужденного сына Гефеста, и вскоре фотографии уничтожаются. Когда Аполлон пытается посмотреть на фотографии в своем телефоне, он вскоре понимает, что с этим что-то не так, но, похоже, не осознает участия в этом Геры и Гефеста.

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон обнаруживает себя и Артемиду детьми Зевса, шокируя Зевса и зля Геру.

Братья и сестры

Артемида

Артемида и Аполлон.Две половинки целого.

Артемида — сестра-близнец Аполлона. Она очень доверяет ему и разделяет с ним глубокую связь, как и обычные близнецы. Несмотря на то, что у этих двоих были разные отношения со своей матерью, они любили ее настолько глубоко, что, когда королева Фив Ниоба заявила, что ее семья выше семьи Лето, и Артемида, и Аполлон убили 13 из 14 детей королевы за оскорбление их матери и семьи. . Эти двое сделали это без разрешения на совершение акта гнева и были награждены медалями за свои достижения, а не наказаны, как другие.Афродита утверждала бы, что Зевс играл в фаворитов, позволяя им делать это, когда он угрожал наказать Эроса, ее сына и внука Зевса.

Несмотря на запрет Артемиды в ее доме, она позволяет ему и его лучшему другу, Гермесу. Показано, что они расходятся во мнениях, когда Артемида ударила Аполлона за критику ее нарядов, посоветовала ей показывать меньше кожи и велит ему перестать смущать Персефону. Артемида не знала, что в первую ночь, когда Аполлон встретил Персефону, он изнасиловал Персефону, войдя в ее комнату, пока она спала.Персефона действительно пыталась рассказать Артемиде о том, что Аполлон сделал с ней той ночью, но сдержалась, опасаясь, что это повредит их отношениям. После того, как Артемида и Персефона спорят об Аиде, Персефона почти раскрывает правду, но отказывается от нее, поскольку не уверена, что скажет.

Через некоторое время Персефона убегает из дома после того, как Аполлон шантажировал ее фотографиями нападения, в результате чего Артемида искала ее несколько дней. В конце концов Персефону находят, но она отказывается возвращаться домой и говорит Артемиде, что ненавидит Аполлона.Артемида идет противостоять ему, но спор прерывается, когда появляется их мать. Затем Аполлон лжет и заявляет, что у него и Персефоны были короткие отношения флирта, которые только злят Артемиду, потому что Аполлон прекрасно знал, что Персефона была кандидатом TGOEM. Аполлон заявляет, что она распространяла слухи, чтобы не потерять стипендию Богинь Вечной Девственности. Артемида, ошеломленная, оставляет брата и мать. Артемида уходит, не полностью убежденная, что Аполлон рассказывал всю историю, но также сомневается в Персефоне, поскольку Аполлон — ее брат-близнец.

Артемида, недовольная ложью и тайнами, окружающими ее, идет к Гермесу, лучшему другу и соседу Аполлона, за ответами. Хотя они не получили ответов, Гермес рассказывает, что начал замечать признаки, которых раньше не замечал. Артемида встречает Аполлона в здании суда во время суда над Персефоной, и ей любопытно, когда она видит его официально одетым, но когда она спрашивает его, почему, он защищается, говоря, что заслуживает того, чтобы так одеваться. Узнав, что Зевс выгнал его, Аполлон говорит ей, что все, что он делает, — это улучшить жизнь их семьи.Это смущает Артемиду, поскольку она думала, что у них уже была хорошая жизнь. Во время суда Аид вспоминает, как близнецы убили семью Ниобы, а Артемида показывает, что она позволила одному ребенку выжить, в отличие от Аполлона.

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон обнаруживает себя и Артемиду детьми Зевса, шокируя Зевса и Артемиду. Неизвестно, когда Аполлон обнаружил это, но, в отличие от своей сестры, показано, что он некоторое время знал правду о романе их родителей.

Афина

Некоторое время Аполлон не знал, что Афина — сводный брат Аполлона от Зевса.Нет никакой информации об их отношениях до того, как Аполлон узнал правду о ее отцовстве. В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон показывает себя и Артемиду детьми Зевса, расширяя их генеалогическое древо.

Эрис

Некоторое время Аполлон не знал, что Эрида является сводной сестрой Аполлона от Зевса. Нет никакой информации об их отношениях до того, как Аполлон узнал правду о ее отцовстве. Аполлон прибывает в последний день суда над Персефоной и Деметрой, чтобы схватить Эриду после того, как она прерывает, но после того, как Персефона ударяет его вазой по голове, Эрида становится свободной.Затем Аполлон показывает себя и Артемиду детьми Зевса, расширяя их генеалогическое древо.

Арес

Некоторое время Аполлон не знал, что Арес — сводный брат Аполлона от Зевса. Нет никакой информации об их отношениях до того, как Аполлон узнал правду о ее отцовстве. В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон показывает себя и Артемиду детьми Зевса, расширяя их генеалогическое древо.

Гефест

Некоторое время Аполлон не знал, что Гефест — сводный брат Аполлона от Зевса.В отличие от остальных своих сводных братьев и сестер, Аполлон и Гефест дружат уже много лет, поскольку оба служат олимпийцами. Однако, когда Гефест обнаружил его нападение на Персефону, он взломал свой телефон, чтобы удалить сделанные им фотографии. После того, как Аполлон видит Гефеста на суде над Персефоной, он пытается заставить его уйти, но Гефест игнорирует его. Когда Гефест печатает на своем компьютере, Аполлон понимает, что Гефест был тем, кто взломал его мобильный телефон, и, хотя он сначала отрицает это, Аполлон продолжает говорить, что Персефона лжец.Пока Аполлон продолжает говорить, что Персефона лжет, чтобы защитить свою стипендию, Гефест больше не отрицает, что взломал его мобильный телефон, и говорит Аполлону, что видел правду. Прежде чем они смогли продолжить, Аид прерывает их, подслушивая разговор.

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон раскрывает себя и Артемиду как детей Зевса, расширяя их генеалогическое древо.

Геба

Некоторое время Аполлон не знал, что Геба — младшая сводная сестра Аполлона от Зевса.Нет никакой информации об их отношениях до того, как Артемида узнала правду о своем происхождении. В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон показывает себя и Артемиду детьми Зевса, расширяя их генеалогическое древо.

Дети

Асклепий

Асклепий — полубог, сын Аполлона и безымянной смертной женщины. Неизвестно, каковы их отношения, кроме того, что Аполлон использовал своего сына, чтобы шпионить за другими. Выяснится, что причина, по которой Аполлон был изгнан из Подземного мира, заключалась в том, что Асклепий рассказал Аполлону о бесплодии Аида.Спустя годы Асклепий сообщит своему отцу о травмах Геры, и вскоре после этого прибыл Аполлон, поблагодарив своего сына, но показано, что Асклепий боится его, когда они расходятся.

Расширенная семья

Аид

Некоторое время Аполлон не знал, что Аид — дядя Аполлона от Зевса. Аид и Аполлон испытывают взаимное презрение друг к другу. Их враждебность возникла из-за того, что Аполлон заставил своего сына Асклепия раскрыть ему бесплодие Аида, а затем открыл его остальной части Олимпа без какой-либо реальной причины, кроме развлечения, что привело к постоянному запрету всем богам солнца входить в Подземный мир.Аполлон, в свою очередь, считает, что Аид завидует тому, что у Аполлона лучшая репутация, чем у него. Увидев, насколько близки Аид и Персефона, Аполлон завидует растущей дружбе Аида и Персефоны и несколько раз пытался встать между ними.

Аид говорит Аполлону оставить Персефону в покое.

Нелюбовь Аида к Аполлону возрастает, когда он видит, что Персефона напугана им и спорит с ним, чтобы он оставил ее в покое. Аполлон пытается принизить Аида, заявляя, что он жалок, заставляя поверить, что Персефона заботится о нем, но Персефона нашла в себе смелость противостоять Аполлону, чтобы сказать ему обратное.Аид поспешил призвать Посейдона, чтобы тот оставил Персефону в покое. После этого он задается вопросом, почему Персефона так боится Аполлона, и задается вопросом, является ли его появление в ее доме без предупреждения повторяющимся событием.

Аполлон насмехается над Аидом.

Когда начинается суд над Персефоной, пара обнаруживает, что Аполлон подал прошение Зевсу о женитьбе на ней от репортера, что побуждает Персефону назвать это жалким. Хотя она кажется спокойной по этому поводу, оказавшись наедине с Аидом, она паникует из-за того, что Зевс выдает ее замуж за Аполлона.Аид прибывает, чтобы противостоять своему брату, не подозревая о присутствии Аполлона, и заявляет, что Аид и Персефона достаточно долго играли в доме.

Аид, разъяренный новостями и зная, что Персефона боится его, начинает трансформироваться в свою истинную форму, и когда он случайно называет Персефону своей женой, Аполлон комментирует его заявление, из-за чего Аид становится застенчивым и заикается. Прежде чем спор может зайти дальше, Зевс приказывает Аполлону уйти и говорит своим братьям, что он только планировал пересмотреть вопрос о браке, но никогда не планировал пройти через это.Перед уходом Аид предупреждает Зевса, что Персефона боится Аполлона.

В начале судебного процесса Аид обличает лицемерие Аполлона и Артемиды по отношению к Персефоне, поскольку обе стороны не получили разрешения на совершение акта гнева, но близнецов похвалили и наградили медалями, а Персефону привлекли к ответственности. Когда Аид заканчивает свою защиту, он уходит, чтобы похвалить Персефону, а Аполлон закатывает глаза, когда слышит его по телевизору. Когда первый день заканчивается, и Деметра и Персефона уходят, чтобы поговорить наедине, Аид оказывается за пределами комнаты, где Аполлон пытается убедить Гефеста в том, что Персефона «лгала» о нападении против ее воли.Прежде чем он успевает продолжить, Аид прерывает и расспрашивает разговор Аполлона со своим племянником, его глаза пылают красным от гнева.

Вскоре после этого Аид уходит и узнает правду от Персефоны. Аид наполняется яростью и превращается в Титана с целью убить Аполлона, но останавливается на том, что Персефона умоляет его остаться с ней. После того, как она успокаивает его, Аид извиняется перед ней и говорит, что Аполлон должен предстать перед судом.

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон обнаруживает себя и Артемиду детьми Зевса, шокируя Аида.

Персефона

Персефона — соседка по комнате сестры-близнеца Аполлона, Артемиды, и его будущей тети, которая вышла замуж за Аида. Когда он впервые встречает ее, он сразу начинает приставать к ней. Когда он узнает, что она провела ночь в Подземном мире с Аидом, он старается принизить ее и ее новую дружбу с Королем Подземного мира из-за легкой ревности. Персефона чувствует себя неловко рядом с ним и часто пугается его властной личности.

В ту же ночь, когда они встречаются, Аполлон оказывает давление и принуждает Персефону переспать с ним.Персефона, охваченная замешательством и сомнением в этой предполагаемой «свободе», не может предотвратить его ухаживания. Когда Аполлон заканчивает, он говорит Персефоне не забывать, что она «его девушка», и выходит из комнаты, оставляя Персефону сбитой с толку и оскорбленной. Поскольку Персефона должна стать членом TGOEM, что требует обета безбрачия, она находится в особом противоречии и сначала не понимает, что Аполлон напал на нее. Аполлон продолжает беспокоить Персефону, кажется, веря, что они в отношениях.Он появляется без предупреждения, чтобы отвезти Персефону домой с уроков, и часто приходит в дом в поисках ее.

Аполлон в «любви» к Персефоне.

В Эпизоде ​​97 Аполлон утверждает, что испытывает чувства к Персефоне. Когда Персефона не может заставить его понять, что он ей не нравится, она показывает ему его лиру, которую она украла, чтобы сломать. Аполлон потрясен и огорчен тем, что его лира теперь испорчена. Она говорит ему, что его сломанная лира представляет собой малую долю ее ненависти к нему.После конфронтации Аполлон утверждает, что Персефоне не обязательно любить его, чтобы быть его женой. Он также считает, что Персефона — богиня плодородия, и говорит ей, что либо она знает это и лжет себе, либо ее мать скрывает это от нее.

Персефона все еще боится Аполлона, но прибывают Эрос и «Ампелус», чтобы прогнать Аполлона и сказать ему оставить ее в покое. Кажется, его не смущает прерывание, и он просто заявляет: «Увидимся в следующую пятницу», высмеивая то, что Персефона заявила ранее о том, что пятница — единственный раз, когда она признает его, когда он приходит навестить свою сестру.Хотя он хочет жениться на Персефоне, похоже, это только для того, чтобы подогреть его собственное эго: женившись на потомке Шести предателей, он еще больше поддерживает свою славу олимпийца. Также намекают, хотя и не подтверждают, что он может захотеть поглотить ее, чтобы получить ее силы и стать следующим правителем богов, поскольку во время спора он понял, что она была богиней плодородия.

Персефона угрожает разоблачить Аполлона.

В Эпизоде ​​113 Персефона с ужасом узнает, что Аполлон начал встречаться с Дафной.Она предупреждает его держаться от нее подальше, но Аполлон отвечает, что он просто делает то, о чем просила Персефона, делая кого-то еще «своим олимпийцем». В ответ Персефона говорит ему, что расскажет Дафне и Артемиде, что с ней сделал Аполлон. Затем Аполлон угрожает ей фотографиями, которые он сделал во время ее нападения, утверждая, что он разоблачит нарушение ею обета безбрачия, если она кому-нибудь расскажет. Позже он попросил у Геры благословения на женитьбу на Персефоне, и она отвергла его, из-за чего он стал более одержимым, желая быть достойным поклонником дочери Деметры, когда он ушел, несмотря на то, что Деметра предупредила и приказала ему держаться от нее подальше, что он и сделал. никогда не слушает.Персефона также называет его «свиньей» за вторжение в ее личное пространство.

В эпизоде ​​​​143 Аполлон все еще одержим Персефоной, не подозревая, что она прячется от него, и все еще не подозревая, что Этна удаляет файлы с ее фотографиями и уничтожает приложения на мобильном телефоне по приказу Геры и ее сына Гефеста, чтобы предотвратить его привычки шантажа и незнание местонахождения Персефоны, несмотря на то, что она прячется в Подземном мире. Однако он не знает, что и Персефона, и Аид теперь встречаются как пара, что приведет к его падению из-за того, что он сделал.

После разговора со своей матерью Лето решает пойти и поговорить с Персефоной вместо него, поскольку она считает, что у них были отношения, но они закончились ужасно, и Персефона не дала Аполлону еще одного шанса. Это терпит неудачу, поскольку Лито понимает, что либо Аполлон солгал об отношениях, либо был в бреду, и что единственный способ жениться на ней — это передать ее Зевсу. Это было бы трудно, поскольку Персефона теперь была влюблена в Аида. Несмотря на это, Лито по-прежнему хочет помочь Аполлону и делает это, показывая ему, что она поймала Деметру как птицу и заперла ее в клетке.Аполлон доставляет Деметру, и Зевс решает пересмотреть вопрос о свадьбе, но Аполлон воспринял это как согласие и начал сообщать папарацци, что скоро состоится помолвка.

Когда начинается судебный процесс, она обнаруживает, что Аполлон подал прошение Зевсу о женитьбе на ней от репортера, что побуждает Персефону назвать это жалким. Хотя она кажется спокойной по этому поводу, оказавшись наедине с Аидом, она паникует из-за того, что Зевс выдает ее замуж за Аполлона. Аид прибывает, чтобы противостоять своему брату, не подозревая о присутствии Аполлона, и заявляет, что Аид и Персефона достаточно долго играли в доме.Когда Аид случайно называет Персефону своей женой, Аполлон комментирует его заявление, из-за чего Аид становится застенчивым и заикается. Прежде чем спор может зайти дальше, Зевс приказывает Аполлону уйти и говорит своим братьям, что он только планировал пересмотреть вопрос о браке, но никогда не планировал пройти через это. Однако его ложь окончательно разоблачается на второй день суда, и ему не разрешено навсегда заполучить Персефону благодаря тому, что Зевс вынес свой вердикт и изгнал ее в Царство Смертных, отрезав ее как от Олимпа, так и от Подземного мира в процессе. .

В последний день суда над Персефоной и Деметрой Аполлон обнаруживает себя и Артемиду детьми Зевса, шокируя Аида и Персефону этим осознанием. Поскольку Аид раскрыл свою любовь к Персефоне перед всем двором, поскольку она была изгнана в Царство Смертных без какого-либо общения, Аполлон, вероятно, будет наказан в следующих эпизодах за то, что зашел слишком далеко, не зная, что судьба Персефоны — выйти замуж за Аида, чтобы сделать Бог солнца понимает, что «нет» означает «нет».

Эрос

Эрос предупреждает Аполлона держаться подальше от Персефоны.

Некоторое время Аполлон не знал, что Эрос — племянник Аполлона от Ареса. У Аполлона и Эроса враждебные отношения, которые изначально начались как соперничество за их способности стрелять из лука. Однако ненависть Эроса к Аполлону усиливается после того, как он узнает, что Аполлон изнасиловал его лучшую подругу Персефону. Хотя Эрос пообещал Персефоне не раскрывать, что сделал Аполлон, ему трудно контролировать свою ярость, когда он рядом с ним.Когда он видит, что Аполлон преследует Персефону, он немедленно начинает стрелять в Аполлона без предупреждения и угрожает лишить его возможности найти любовь. Аполлон, кажется, скорее удивлен, чем боится Эроса, и только улыбается угрозам Эроса.

Эрос защищает Ампелуса, когда дело касается Аполлона.

Когда Аполлон без предупреждения прибывает на полигон для стрельбы из лука и пытается флиртовать с «Ампелус», что заставляет Эроса защищать ее. Когда приходит Артемида, чтобы прервать его, Эрос оставляет братьев и сестер в покое.Однако вскоре после этого Эрос теряет растущую дружбу с Артемидой, когда он не сказал ей, какой секрет он хранил об изнасиловании Персефоны Аполлоном.

Находясь с Ампелусом, она может собрать воедино то, что сделал Аполлон, и понять, почему Эрос питает такую ​​ненависть к Аполлону. Когда Ампелус случайно стреляет в Аполлона, он угрожает ей, но его останавливает Эрос, который стреляет стрелами. Битва вскоре заканчивается, когда Эрос обнаруживает, что Ампелус на самом деле является его смертной возлюбленной Психеей. Он отвлекается и идет к ней, оставив Аполлона преследовать Дафну.Когда Эрос и Психея преследуют Аполлона, Аполлон стреляет в него стрелой, и он падает на землю.

Романтика

Дафна

Аполлон забирает Дафну на свидание.

Дафна — бывшая девушка Аполлона. Она была влюблена в Аполлона и ждала, пока он пригласит ее на свидание, что он и делает после того, как перестает преследовать Персефону. Она не знает, что он и Персефона никогда не были парой, сочувствуя ему из-за их очевидного разрыва.Она также не знала о плохих качествах Аполлона и его нападении на Персефону, с энтузиазмом проводя с ним время, когда они начали встречаться. Когда Персефона проявляет беспокойство по поводу их отношений, опасаясь за Дафну после того, что с ней случилось, Аполлон утверждает, что он делает то, что сказала ему Персефона, и делает Дафну «своим олимпийцем». Персефона, напуганная за Дафну, сообщила, что выступит с нападением, но вскоре Аполлон шантажировал Персефону фотографиями нападения, чтобы заставить ее замолчать.

Позже в Эпизоде ​​139 выяснилось, что отношения возникли из-за неудачной интрижки, и с тех пор Дафна ждала, когда он пригласит ее на свидание. Когда соседка Дафны по комнате Эхо предупреждает Дафну о поведении Аполлона и его попытке жениться на Персефоне, когда они встречались, она считает, что это было недоразумение, но помнила предупреждение Эхо, направляясь на свидание с Аполлоном. В начале свидания Дафна понимает, что Аполлон все еще одержим Персефоной.Неудобно из-за того, что Персефона является постоянной темой, и спрашивая, не думала ли она когда-нибудь сделать стрижку пикси, чтобы соответствовать обычной прическе Персефоны, она уходит в туалет и убегает через окно. Она встретит Танатоса, бога смерти. которого она встретила через Аполлона ранее в отношениях.

Дафна кусает Аполлона.

С тех пор ни один из них не контактировал друг с другом, и Дафна ушла и в настоящее время встречается с Танатосом.Когда Танатос приводит ее в Царство Смертных, она проводит день в своем старом доме. В конце концов, Аполлон увидит ее идущей по лесу и позовет ее. Однако Психея поразила его Стрелой Ненависти, а Дафна расплакалась, когда посмотрела на Аполлона. Аполлон, сбитый с толку тем, почему он был ранен стрелой, а Дафна плакала, ушел, чтобы противостоять Психее. Аполлон не знал, что когда он был поражен стрелой, и Дафна посмотрела на него, это раскрыло его истинную природу, а это означает, что Дафна узнала, кем он был на самом деле, и узнала о его сексуальном насилии над Персефоной.Дафна опустошена, обнаружив это, и кричит ему в лицо, что знала о его преступлениях. Когда он пытается схватить ее за лицо, она кусает его за большой палец, вызывая у него кровотечение.

Дафна убегает и какое-то время скрывается от Аполлона, но ему удается найти ее и попытаться манипулировать ею в отношении того, что происходит, и заставить ее чувствовать себя виноватой за то, что она оставила его на свидании. Дафна кричит и показывает, что знает обо всем, что он сделал с Персефоной, и не намерена больше хранить это в секрете. Разгневанная и обиженная за то, что он сделал с ее другом, она полна решимости рассказать всем правду.Вскоре Аполлон решает, что он должен заставить ее замолчать, и Дафна сообщает, что планирует убить ее. Не имея другого выбора, Дафна решает превратиться в дерево, которое может изменить только Деметра. Как только ей удается избежать его гнева, он уходит.

Друзья

Гермес

Гермес и Аполлон смеются вместе.

Гермес — лучший друг и сосед Аполлона по комнате. Гермес иногда может быть таким же незрелым, как Аполлон, и обычно подшучивает над Аполлоном из развлечения.Поскольку Аполлон и Гермес испытывают чувства к Персефоне, они видят друг в друге соперников за ее внимание и соревнуются друг с другом. Гермес иногда злорадствует о том, насколько он близок к Персефоне по сравнению с Аполлоном, и напоминает ему, как сильно она не любит Аполлона. В отличие от Аполлона, Гермес искренне заботится о Персефоне и дружит с ней гораздо дольше. В ночь нападения Персефоны Гермес заснул на диване и проснулся от разговора Персефоны по телефону, а Аид и Аполлон исчезли.В ту ночь он не слишком задавал вопросы и продолжал приходить с Аполлоном, совершенно не подозревая, что Аполлон сделал с его другом.

Попав под домашний арест, Гермес начинает замечать постоянные вопросы Аполлона о Персефоне, и это его очень раздражает. Только когда появляется Артемида, плача из-за звонка, который она получила от Персефоны о своей ненависти к Аполлону, Гермес начинает подозревать отношения этих двоих. Это расстраивает Гермеса и заставляет его бить по клавишам пианино, пока Аполлон не попросит его остановиться.Затем Гермес спрашивает его о той ночи, когда они были у Артемиды, и Гермес проснулся без Аполлона, но он утверждает, что «не мог вспомнить». Хотя Гермес, кажется, не верит его ответу, он решает отпустить Аполлона.

Профессиональный

Гелиос

Аполлон притягивает солнце в царство смертных, в то время как Гелиос сам является светом. Стало ясно, что Гелиос очень не любит Аполлона, как и других олимпийцев, называя его «фиолетовым засранцем» и обижается на него из-за того факта, что он должен работать под его началом в качестве раба.

Враги

Деметра

Аполлон доставляет Деметру Зевсу.

Деметра — Мать Персефоны. Кажется, у них нет никаких отношений, кроме того факта, что Деметра показывает, что презирает Аполлона, а Аполлон показывает, что немного боится ее. Во время своего визита на Олимп в течение нескольких дней пытается получить шанс навестить дочь, не подозревая, что она пропала. После того, как Деметра узнает, что Артемида должна не пускать мужчин в свой дом, но разрешает войти своему брату-близнецу, она внимательно смотрит на Аполлона и приказывает ему держаться подальше от ее дочери.Аполлон не слушает эту угрозу и вместо этого стремится сделать Персефону своей женой как можно быстрее.

Когда Деметра скрывается после раскрытия акта гнева Персефоны, Лето захватывает и показывает Аполлону, что Деметра, превратившаяся в птицу, оказалась в ловушке в птичьей клетке. Она предлагает Деметре как способ для Аполлона получить благословение Зевса, чтобы жениться на Персефоне. После того, как Дафна обнаружила его нападение на Персефону и сумела убежать и превратиться в дерево, вскоре после этого он отправляется доставить Деметру Зевсу, и начинается суд за сокрытие акта гнева Персефоны.

Ниоба

Когда королева Фив Ниоба заявила, что ее семья выше семьи Лето, Артемида и Аполлон убили 13 из 14 детей королевы за оскорбление их матери и семьи. Артемида пощадит одного ребенка, в отличие от Аполлона. Эти двое совершили акт гнева без разрешения, но вместо наказания были награждены медалями за свои достижения.

Силы и способности

• Аполлон умеет летать и телепортироваться, как и остальные боги. Однажды он телепортировался, растворяясь, как угли.
• Аполлон — превосходный лучник, способный стрелять стрелами с эффектом дистанционного управления, поражая, когда захочет. Он также может создавать лук света и применять эффект горения к используемым им стрелам.
• Аполлон обладает способностью исцелять других богов и богинь, не оставляя следов или шрамов на их коже.
• Он играет выдающуюся музыку на своей лире.
• Преследуя Дафну, он может превращаться из фиолетового в золотой, как солнце.

Галерея

Мелочи

• Сексуальное насилие Аполлона над Персефоной, скорее всего, основано на оригинальном мифе, в котором Зевс принял форму змеи и напал на Персефону во сне.

Персефона — энциклопедия всемирной истории

Персефона (она же Кора) — греческая богиня земледелия и растительности, особенно зерна, и жена Аида, вместе с которым она правит Подземным миром. Важный элемент Элевсинских мистерий и фестиваля Фесмофория, богине поклонялись во всем греческом мире, и она часто появлялась во всех формах греческого искусства.

Коре — Персефона — Прозерпина

Во многих древних культах богиня вместе со своей матерью Деметрой ассоциируется с растительностью и зерном. В этом облике ее чаще всего называют Коре, что означает и «дочь», и «деву». В греческой мифологии богиня, как жена Аида, является царицей подземного мира и носит другое имя — Персефона. В этом облике она считалась защитницей в загробной жизни, хотя Гесиод неоднократно описывает ее как «ужасную Персефону» в своей Теогонии .В различных других мифах Персефона является матерью Диониса (с Зевсом, который также является ее отцом) — хотя Семела — более обычная кандидатура — и ссорится с Афродитой за внимание дьявольски красивого Адониса, двое соглашаются разделить знаменитого любовника. в разделенные смены. В римском мире богиня была известна как Прозерпина.

Персефона и Аид

Согласно мифологии, Аид, бог подземного мира, влюбился в прекрасную Персефону, когда однажды увидел, как она собирает цветы на лугу.Затем бог увез ее на своей колеснице, чтобы жить с ним в темном подземном мире. По некоторым данным, Зевс дал свое согласие на похищение, место преступления традиционно относилось либо к Сицилии (известной своим плодородием), либо к Азии.

Тем временем Деметра искала на земле свою потерянную божественную дочь, и хотя Гелиос (или Гермес) рассказал ей о судьбе дочери, она, тем не менее, продолжала свои странствия, пока наконец не прибыла в Элевсин. Именно здесь, переодевшись старухой, богиня ухаживала за Демофонтом (или Триптолемосом, который впоследствии подарит человечеству дар зерна и научит земледелию), единственным сыном Метаниры, жены Келеоса, царя Элевсина.Чтобы вознаградить семью за их доброту, Деметра решила сделать Демофонта бессмертным, каждую ночь помещая его в огонь. Однако когда Метанейра увидела это, она забила тревогу. В ответ Деметра раскрыла свою истинную личность и потребовала построить храм в ее честь. Это было началом знаменитого святилища Элевсина.

Персефона могла бы быть освобождена из Аида, если бы она ничего не ела в Преисподней во время плена, но в последний момент Аид дал ей зернышко граната.

Когда храм был завершен, Деметра удалилась от мира и поселилась внутри него; в то же время она устроила великую засуху, чтобы убедить других богов освободить Персефону из Аида. По мере того как засуха уносила все больше жертв, Зевс, наконец, послал Гермеса убедить Аида отпустить его нечестно добытую невесту. Однако перед тем, как отдать ее, коварный Аид положил девушке в рот зернышко граната, зная, что его божественный вкус заставит ее вернуться к нему. В других версиях мифа Персефона могла быть освобождена, если бы она ничего не ела в преисподней во время плена, но в последний момент Аид подарил ей зернышко граната.Наконец, в качестве компромисса было решено, что Персефона будет освобождена, но ей придется возвращаться в Аид на одну треть года (или, по другим данным, на половину).

Значение мифа

История Деметры, Аида и Персефоны, возможно, была символом смены времен года и вечного перехода от жизни к смерти, к новой жизни, или, другими словами, переходу от летних месяцев к зимним и возвращению жизни весной. как видно в сельском хозяйстве.Цикл стал одним из ритуалов священных Элевсинских мистерий; действительно, символами культа были колосья и факел — напоминание о поисках Деметрой Персефоны и о том, что ритуалы проводились ночью. Поскольку все посвященные были связаны священной клятвой не раскрывать подробностей мистерий, они и по сей день так и остались тайной.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Элевсинский вотивный рельеф

Кэрол Раддато (CC BY-SA)

Другая интерпретация мифа о Персефоне может заключаться в том, что он представляет собой период, когда греки хранили свое зерно под землей в течение части года, чтобы защитить его от летнего зноя.В пользу этого аргумента говорит то, что в климате Греции семена высевают осенью и быстро прорастают, чтобы расти всю зиму. Следовательно, время Персефоны в Аиде приравнивалось бы не к зиме в сельскохозяйственный сезон, а скорее к лету. Каким бы ни было точное значение, связь между Персефоной и сельским хозяйством прочно укоренилась в ритуалах, литературе и древнем искусстве. Наконец, миф о похищении Аидом может также отсылать к греческой практике, когда девушки выходили замуж в раннем подростковом возрасте, что было потерей для их матерей, как Персефона для Деметры.

Другие культы Персефоны

Культ Персефоны в греческой религии был особенно силен на Сицилии и в южной Италии, и помимо Элевсинских мистерий в Элевсине были святилища богини по всему греческому миру, особенно в Локри Эпизефирии, Мантинее, Мегаполисе и Спарте. Здесь устраивались ежегодные торжества в честь свадьбы Персефоны и сбора цветов. Фесмофория была общегреческим праздником богини и ее матери. Исключительно для женщин, он проводился ежегодно перед периодом посева, когда приносились жертвы и к семенам подмешивались разлагающиеся свиные останки.К Персефоне в образе королевы подземного мира часто обращались в табличках с проклятиями и на золотых листах с надписями, похороненных вместе с мертвыми последователями орфизма, которые давали инструкции о том, как вести себя в загробной жизни.

Мозаика Персефона, Амфиполь

Не указано (общественное достояние)

Персефона в искусстве

Персефона редко появляется в искусстве до 6 века до н.э., и тогда ее обычно изображают с Деметрой; часто оба носят короны и держат факел, скипетр или стебли зерна.На знаменитой рельефной плите из Элевсина изображены Деметра и Персефона (с факелом) по обе стороны от Триптолема; он датируется V веком до нашей эры. Он находится в постоянной экспозиции Национального археологического музея в Афинах. На аттической краснофигурной керамике классического периода Персефона часто изображается сидящей на троне в Аиде.

Фрески в царской гробнице IV века до н. э. в Эге (Вергина) в Пиерии, Македония, показывают, как Аид похищает богиню, и объясняют популярный ярлык «Гробница Персефоны».Недавняя захватывающая находка — большая мозаика из гальки размером 4,5 на 3 метра из эллинистической гробницы в Амфиполе, на которой снова изображен бог Аид, похищающий Персефону в колеснице, ведомой Гермесом. Похищение Персефоны Аидом также было популярным сюжетом в римской скульптуре, особенно на саркофагах, и продолжало оставаться таковым для художников маслом 18 и 19 веков.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Бесплатные клипарты Персефона, Скачать бесплатные клипарты Персефона png, Бесплатные клипы в библиотеке клипартов

Деметра греческая мифология клипарт

Деметра png

Клипарт

персефона

Мультфильм

древнегреческих женщин

эскиз

Клипарт

персефона

персефона ест гранат

персефона и аид клипарт

Клипарт

греческая статуя

Персефона

греческий бог аполлон

Клипарт

Деметра и Персефона

китайская мифология

аниме персефона греческая мифология

аид картинки

Гера png

картинки Персефона и Деметра

аид греческий бог клипарт

жена аида

Деметра и Персефона

сезонный клипарт

Клипарт

аид и персефона

персефона и аид клипарт

персефона геркулес дисней боги

символ древнегреческой религии

цирк в высоком разрешении

единорог gif

значок загрузки меню

Одиссей и Пенелопа рисунок

Джейн Портер

динозавр Джонни

раскраски богиня персефона

протонный клипарт

картина

мультфильм греческой богини Деметры

Раскраска

Персефона

Скидка 40% png

Деметра и Персефона

персефона богиня подземного мира

Клипарт

пророк

Клипарт

персефона

Западная Сахара нет данных

фитнес клипарт

персефона и аид клипарт

Клипарт

дисней

бит оту

собака Франкенштейна png

греческий миф картинки

мультфильм женщина прозрачный фон

киноплекс

греческая мифология аид

Эмпайр Стейт Плаза

фиолетовая кнопка воспроизведения png

милый цыпленок мультфильм прозрачный фон

Персефона – Работы – Художественный музей Нельсона-Аткинса

«Бентон Обнаженные жители Озарка», LIFE , февраль 20, 1939, 38–39 (как Похищение Персефоны ).

 

«Томас Сегодня предлагается новая выставка Харта Бентона», Kansas City Journal , 19 марта 1939 г., 22.

 

«А Выставка Бентона в галерее: выставка художника в Нью-Йорке после десяти дней здесь», Kansas City Star , 19 марта 1939, 12A.

 

Генри Хаскелл, «Меняющийся Бентон появляется на новой выставке в галерее», Kansas City Star , 24 марта 1939 г., 19.

 

« Метаморфозы Томаса Харта Бентона», Art Дайджест 13 (15 апреля 1939 г.), 10.

 

Эдвард Олден Джуэлл, «Benton Canvases Open New Gallery», New York Times , 18 апреля 1939, 24.

 

Пол Берд, «Две недели в Нью-Йорке», Art. Дайджест 13 (1 мая 1939 г.), 18.

 

Дорис Брайан, «Прославленный и популярный художник, Бентон в ретроспективе», Art News 37 (6 мая 1939 г.), 14.

 

Ховард Деври, «Возвращение Бентона», Журнал искусств 32 (май 1939 г.), 301–2.

 

«Бентон Запад на Востоке», Kansas City Star , июль 9, 1939, 14А.

 

Семь веков живописи: ссуда Выставка старых и современных мастеров в Калифорнийском дворце Легиона Хонор и Мемориальный музей М. Х. де Янга , exh. Кот. (Сан Франциско: Recorder Press, 1939), 57, рис. 234.

 

Томас Craven, Сокровищница шедевров искусства от эпохи Возрождения до наших дней (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1939), 578–79.

 

Томас Craven, Описательный каталог Творчество Томаса Харта Бентона: в центре внимания важные периоды творчества художника Тридцать два года живописи , экз. Кот. (Нью-Йорк: Associated American Artists, 1939), 45.

 

«Персефона — масло Картина Томаса Бентона», американец Художник 4 (март 1940 г.), 4.

 

Гибсон Дэйнс, «Сотворение Персефоны Томаса Бентона», American Artist 4 (март 1940 г.), 5–10.

 

«Смотри Вон, Сюзанна! Art Digest 14 (май 15, 1940), 13.

 

«Это подарок», Art Digest 15 (15 октября, 1940), 26.

 

«Карнеги Институт представляет большой обзор американской живописи», Art Digest 15 (1 ноября 1940 г.), 29.

 

«Популярное Живопись в американском обзоре», Карнеги. Магазин 14 (декабрь 1940 г.), 195.

 

Пейтон Босуэлл мл., Современная американская живопись (Нью-Йорк: Додд, Мид и компания, 1940), 63–64, 69.

 

Обзор американской живописи , экз. Кот. (Питтсбург: Институт Карнеги, 1940), без страницы.

 

«Бентон Радуется тому, как в «Салоне» висит искусство; «Персефона» украшает бриллиант Подкова», New York Times , 9 апреля, 1941, 27.

 

Эдвард Олден Джуэлл, «Картины на обозрение Томаса Бентона», New York Times , 9 апреля 1941 г., стр. 30.

 

Х. Д., «Среди других шоу», Нью-Йорк. Таймс , 13 апреля 1941, Х10.

 

«Взрыв Бентон», Art Digest 15 (15 апреля, 1941), 6, 19.

 

«Роза Спасает Персефону», Art Digest 15 (апрель 15, 1941), 19.

 

Милтон Браун, «Из салона в салон», Парнас 13 (май 1941 г.), 193–94.

 

Леонард Лион, «Бродвейские бюллетени: Художественный отдел», , Вашингтон. Пост , 13 апреля 1942, 14.

 

Джон Д. Уивер, «Мастер Миссури», Collier’s 109 (13 июня 1942 г.), 17 (как Похищение Персефона ).

 

«Американский Выставка «Жизнь» в Спрингфилдском музее», , Спрингфилд. (Массачусетс) Воскресный союз и республиканец , 22 ноября 1942 г., 6E.

 

Американ Лайф , экз. брошюра (Спрингфилд, Массачусетс: Спрингфилдский музей изящных искусств, 1942 г.), без страниц.

 

«Томас Бентон отвечает на вопросы», Demcourier 13 (февраль 1943 г.), 5.

 

Реджинальд Марш, «Томас Бентон», Демкурьер 13 (февраль 1943 г.), 9–10.

 

Ральф М. Пирсон, Опытный американец Pictures (Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1943), 144–46.

 

«Бентон «Персефона» уже здесь!» Нью-Йорк Таймс , 13 марта 1944 г., 3.

 

Леонард Лайонс, «Бродвейское попурри», , Вашингтон. Пост , 13 марта 1944, 10.

 

Томас Х.Бентон (Нью-Йорк: Группа американских художников, 1945), без страницы.

 

«Весна на Миссури в шоу Бентона в Чикаго», Канзас City Star , 24 февраля 1946 г., 7А (как The Похищение Персефоны ).

 

«Чикаго Виды на Бентон, Диккенс на Среднем Западе», Art Digest . 20 (1 марта 1946 г.), 14.

 

Х. В. Янсон, «Бентон и Вуд, чемпионы регионализма», Magazine of Art 39 (май 1946 г.), 185.

 

Наоми Джоллес, «He-Man Artist», Liberty 24 (февраль 15, 1947), 26–27, 83.

 

Джордж Нельсон, «Венера, Персефона и сентябрьское утро», Interiors 107 (май 1947 г.), 85–88.

 

«Издатели Объединяем усилия», New York Times , август 1, 1951, 21.

 

«Томас Бентон в Омахе. . «У американского артиста одно из лучших шоу», Newsweek , 3 декабря 1951 г., стр. 56.

 

Томас Харт Бентон, художник Америка , ред. изд. (Нью-Йорк: издательство Twayne Publishers совместно с Университетом Kansas Press, 1951), vi, xiii, 281–83, табличка без страниц.

 

Бентон Ретроспектива , экз. Кот. (Омаха, Небраска: Художественный музей Джослин, 1951), без страницы.

 

«По Решение Верховного суда США: «Чудо» возобновит выступления завтра». New York Times , 15 июня 1952 г., X4 (Реклама).

 

«Посетитель Легко чувствует себя как дома, когда звонишь Томасу Х. Бентону», Kansas City Star , 6 мая 1955 г., 8.

 

Томас Харт Бентон , экз. Кот. (Лоуренс: Художественный музей Канзасского университета, 1958 г.), без страницы.

 

Хосе Джеральдо Виейра, «As artes plásticas nos Estados Unidos», Habitat (Сан-Паулу, Бразилия) 11 (январь 1960 г.), 26–27 (как Persefone ).

 

«Миссури Художника чествовали на приеме», St.Луи Post-Dispatch , 5 марта 1961 г., 1J.

 

Роберт К. Сэнфорд, «Влияние Бентона на американское искусство», Kansas City Star , 2 декабря 1961 г., 8E.

 

Роберт К. Сэнфорд, «Neosho строит большие планы на возвращение Тома Бентона домой», Kansas City Star , 15 апреля 1962 г., 2D.

 

«Неошо в честь своего самого известного местного сына, Томаса Харта Бентона», Republican-Times (Трентон, Миссури) , 11 мая 1962 г., 1.

 

Томас Харт Бентон: гигант в Америке ст. , доп. Кот. (Тусон: Аризонский университет, 1962 г.), без страницы.

 

Роберт К. Сэнфорд, «Художественная выставка Тома Бентона напоминает о бурной карьере», Kansas City Star , 23 июня 1963 г., 1–2D.

 

Роберт К. Сэнфорд, «Бентон никогда не падал с лошади», Kansas City Star , 28 июля 1963 г., 9E.

 

Выставка Томаса Харта Бентона: Гигант в американском искусстве , exh.Кот. (Бирмингем, Мичиган: Художественная ассоциация Блумфилда, 1963), без страницы.

 

Ширли Альтхофф, «Том Бентон в 75 лет», Globe-Democrat. Sunday Magazine (Сент-Луис, Миссури), 21 июня 1964 г., стр. 6.

 

«Миссури Культурная выставка, посвященная художникам штата Миссури и истории штата Миссури, в Нью-Йорке Всемирная выставка», Историческое обозрение штата Миссури. 58 (июль 1964 г.), 481.

 

Сью Энн Вуд, «В поисках Миссури на Всемирной выставке», St.Журнал Louis 2 (октябрь 1964 г.), 29, 41.

 

Роберт К. Сэнфорд, «Искусство Бентона, выставленное в Спрингфилде, штат Миссури, выставка», Kansas City Star , [1964?], вырезка, Кураторские файлы NAMA.

 

Середина Америки в тридцатые годы: Регионалистское искусство Томаса Харта Бентона, Джона Стюарта Карри и Гранта Вуда , экз. Кот. (Де-Мойн, Айова: Центр искусств Де-Мойна, 1965), без страницы.

 

Кэролайн Hall, «Крупнейшее шоу Бентона, представленное на BAA», Birmingham (Mich.) Эксцентрик , 6 октября 1966, вырезка, куратор NAMA файлы.

 

радость Хакансон, «Том Бентон в обзоре; Дуэт Снайдера-Вихоса», Detroit News , 9 октября 1966 г., 2E.

 

Альфред Эйзенштадт, Свидетель нашего времени (Новый Йорк: Viking Press, 1966), 78 (как The Похищение Персефоны ).

 

Морис Золотов, «Много Барнума, немного Наполеона», New York Times , 17 марта 1968 г., BR8.

 

Эрл Конрад, Билли Роуз: примитивный Манхэттен (Кливленд: World Publishing Company, 1968), 142, табличка без страниц.

 

Томас Харт Бентон, Американец в искусстве: A Профессиональная и техническая автобиография (Лоуренс: University Press of Канзас, 1969), 5, 114.

 

Жюль Ло, «Постоянный художник и мудрец: Бентон скучает по стране своей юности», Kansas City Star , 15 марта 1970 г., 7F.

 

Томас Харт Бентон , экз.Кот. (Мэдисон, Висконсин: Центр искусств Мэдисона, 1970), без страницы.

 

« Разновидности искусства США», Kansas City Star , 14 февраля 1971 г., 3D.

 

Джим Лэпэм, «Поместье Тома Бентона: портрет художника как налогоплательщика?» Канзас-Сити Стар Журнал , 20 июня, 1971, 10.

 

Томас Мур, «Том Бентон, 83 года: никогда не спорь с молодежью», LIFE , 14 июля 1972 г., стр. 73.

 

Ирвин Гросс, «Прощальные кадры», письмо в редакцию, LIFE , 4 августа 1972 г., стр. 27.

 

«Канзас City Classic», Kansas City Star , июнь 3, 1973, 1Э.

 

Роберт С. Галлахер, «Художник в Америке», американец Наследие 24 (июнь 1973 г.), 89.

 

Британская энциклопедия американского искусства (Чикаго: Encyclopedia Britannica Educational Corp., 1973), 66.

 

Томас Харт Бентон: личный памятный знак , экз. Кот. (Джоплин: Центр искусств Спива, Южный государственный колледж Миссури, 1973 г.), 53.

 

Генри Дж. Селдис, «Американа Бентона в итальянской манере», Los Angeles Times , 20 октября 1974 г., Calendar sec., 80.

 

Мэтью Baigell, Американская сцена: Америка Живопись 1930-х годов (Нью-Йорк: Praeger Publishers, 1974), 92, табл. 13.

 

Мэтью Baigell, Томас Харт Бентон (Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1974), 10, 150–51, 156, 176.

 

Ральф Т.Коу, «Томас Бентон: реформаторский радикал», в Томас Харт Бентон: творчество художника. Отбор, 1908–19 гг., экз. Кот. (Канзас-Сити, Миссури: Уильям Рокхилл Нельсон Художественная галерея и Музей изящных искусств Мэри Аткинс, 1974 г.), без страницы.

 

Уильям Х. Гердтс, Великая американская обнаженная натура: A История в искусстве (Нью-Йорк: Praeger Publishers, 1974), 178.

 

Олден Уитмен, «Томас Харт Бентон, чьи картины отражали его стойкий американизм, мертв», New York Times , 21 января 1975, 23.

 

«Том Наследие Бентона в Канзас-Сити и «Персефона», Kansas City Times , 28 февраля 1975 г., стр. 34.

 

Маргарет Олвин, «День, когда они перевесили картины дома Бентон», Kansas City Star Magazine , 9 января 1977 г., 11.

 

«От Страницы американского художника», Американский художник 41 (февраль 1977 г.), 26.

 

Вильма Йео и Хелен К. Кук, Maverick с Кисть: Томас Харт Бентон (Гарден Сити, Н.Ю.: Даблдей и компания, 1977), 82–83, 85–86.

 

Виктор Кошкин-Юрицин, «Томас Харт Бентон: заново открытые купальщицы», Arts Magazine 54 (май 1980 г.), 98, 100–101, 102н50.

 

Benton’s Bentons , экз. Кот. (Лоуренс, Канзас: Художественный музей Хелен Форесман Спенсер, 1980), 64.

 

Патрисия Юинг Пейс, «Вы найдете несколько подлинных Бентонов. . . Прямо под вашим Нос», Kansas City Star , 27 апреля 1981 г., 1Б.

 

Гарольд Осборн, изд., The Oxford Companion to Искусство двадцатого века (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1981), 53.

 

Полли Берроуз, Томас Харт Бентон: портрет (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1981), 134–35, 137, 146.

 

Эрика Ли Досс, «Регионалисты в Голливуде: живопись, кино и покровительство», 1925–1945 гг.», к.т.н. дисс., Миннесотский университет, 1983, 64, 225–27, 231, 234, 246.

 

Роберт У. Батлер, «Стены искусства Томаса Харта Бентона», Kansas City Star , 11 августа 1985 г., 11E.

 

Карал Энн Марлинг, Том Бентон и его рисунки: Биографический очерк и сборник его зарисовок, этюдов и настенных карикатур (Колумбия: University of Missouri Press, 1985), 27, 32, 105, 168–69, 172–74, 177–78, 222–23.

 

Генри Адамс, Томас Харт Бентон: интимный Вид , экз.Кот. (Канзас-Сити, Миссури: Галерея изящных искусств, Федеральный резервный банк. Канзас-Сити, 1985), 15, 23.

 

Энн Лоури, «Том Бентон получает уважение», , Канзас. Городской журнал , ноябрь 1986 г., стр. 32–34.

 

Дэвид Гольдштейн, «Галерея для покупки шедевра Бентона», Kansas City Times , 12 декабря 1986 г., A1, A13.

 

«Нельсон Галерея покупает картину, чтобы сохранить ее в штате», Sun (Parsons, Kans.) , 12 декабря 1986 г., вырезка, куратор NAMA. файлы.

 

«Нельсон Галерея покупает картину Бентона», Регистрация (Иола, штат Канзас) , 12 декабря 1986 г., 2.

 

«Галерея Копает глубоко для Бентона», Сент-Луис Post-Dispatch , 13 декабря 1986 г., 2А.

 

«Нельсон Галерея приобретет «Персефону» Бентона» Independence (Mo.) Examiner , 13 декабря 1986 г., 7.

 

«Персефона Остается дома», Kansas City Times , декабрь 13, 1986, А18.

 

«Канзас Городской музей купит картину Бентона», New York Times , 14 декабря 1986, 117.

 

«Изображение Куплено», Репортер (Независимость, Kans.) , 14 декабря 1986 г., C8.

 

«Нельсон Галерея покупает работы Major Benton», Jefferson City (Mo.) News and Tribune , 14 декабря 1986, 22.

 

«Нельсон Галерея платит 2,5 миллиона долларов за работу Бентона», Advocate (Колумбус, штат Канзас.) , 15 декабря 1986, 2.

 

Ред. Лорен Р. Грин-старший, «Шокирующая картина», письмо редактору, Kansas City Times , 25 декабря 1986 г., А6.

 

«Дорого Приобретение», Омаха (Небраска) Morning World-Herald , 26 декабря 1986 г., вырезка, кураторские файлы NAMA.

 

Эдвин Б. Констант, «Вдохновение: история связана с происхождением Персефоны», письмо редактор, Kansas City Star , декабрь 28, 1986, 4И.

 

Томас Г. Вандерфорд, «Трудно поверить», письмо редактору, Kansas City Times , 30 декабря 1986 г., A6.

 

Русь Миллин, «Uncovered, Unclean», письмо редактору, Kansas City Times , 30 декабря 1986 г., A6.

 

Уильям Х. Гетцманн и Уильям Н. Гетцманн, г. К западу от воображения (Нью-Йорк: Нортон, 1986), 383–84.

 

Джордж Х. Герли мл., «Скромное предложение со вкусом», Kansas City Times , 3 января 1987 г., B1.

 

Дональд Хоффманн, «В ​​поисках места для «Персефоны», Kansas City Star , 4 января 1987 г., 1D, 9D.

 

Фрэнк Питерс, «2,5 миллиона бентонов», , Сент-Луис. После отправки , 4 января 1987 г., 4D.

 

Майк Судья, «Теперь какой извращенец создает полностью обнаженные куски так называемого Искусство?» редакционная карикатура, Канзас-Сити Таймс , 6 января 1987 г., А4.

 

Артур Н. Уилкинс, «Picture Justified», письмо редактору, Kansas City Times , 6 января 1987 г., A4.

 

Дж. Дэниел Билье, «В живом цвете», письмо редактору, Kansas City Star , 7 января 1987 г., 15A.

 

Джей У. Райт, «Глубочайшее сочувствие», письмо редактору, Kansas City Times , 8 января 1987 г., A12.

 

Маргарет С. Джонсон, «Looms Larger», письмо редактору, Kansas City Star , 9 января 1987 г., 10A.

 

Лоис Келлог, «Яркое фото», письмо редактору, Kansas City Star , 12 января 1987 г., 9A.

 

Кэрол Рид, «Нельсон-Аткинс опирается на свои сильные стороны», Kansas City View , 13–26 января 1987 г., 8.

 

Кэролайн Джонсон, «Музей для покупки «лучшей» работы Бентона», Талса (Оклахома), Tribune , 16 января 1987 г., 10C.

 

Джордж Герли, «Скромное предложение с поправками», , Канзас. City Times , 17 января 1987 г., B1.

 

Уильям Роббинс, «В Канзас-Сити быть обнаженным непристойно», New York Times , 18 января 1987 г., 20.

 

Уильям Роббинс, «Фотография обнаженной натуры с первой страницы приводит в замешательство читателей Канзас-Сити», Post-Tribune (Гэри, Индиана) , 18 января, 1987, А6.

 

Уэсли Пруден, «Когда голая правда стыдит всех нас», Washington Times , 19 января 1987 г., 2A.

 

Уильям Роббинс, «Вся обнаженная натура, подходящая для печати: Baring of Benton Painting Raises Шум в Канзас-Сити», коммерческое обращение (Мемфис, Теннесси.) , 19 января 1987 г., А2.

 

«Общественный Обнаженные ценности: фото, показывающее картину обнаженной греческой богини Offend Paper’s Читатели», Шарлотта (Северная Каролина) Observer , 19 января 1987 г., 3А.

 

Хелен К. Кук, «Персефона переживет весь этот шум», Kansas City Star , 20 января 1987 г., 8A.

 

«Обнаженная в Канзас-Сити», Post-Standard (Сиракузы, Нью-Йорк), 21 января 1987 г., A10.

 

Уильям Роббинс, «Канзас-Сити обнажает чувства из-за обнаженной фотографии на странице 1», Republic (Phoenix, Ariz.) , 25 января, 1987, Ф9.

 

Кит Райт, «Телевидение закулисно в своих эффектах», Tribune. (Шанут, штат Канзас) , 27 января 1987 г., 2.

 

Уильям Роббинс, «Kansas City Saw Red: обнаженная натура вызывает оживленные дебаты», San Francisco Chronicle , 1 февраля, 1987, 3.

 

апреля Макклеллан, «Они стремились получить картину», Kansas City Times , 2 февраля 1987 г., B1.

 

Элейн Томас, «Больше, чем коровы», письмо редактору, PostStandard (Сиракузы, Северная Каролина).Ю.) , 4 февраля 1987 г., А9.

 

Дональд Хоффманн, «Продажа Bingham Ups Ante», Канзас. Сити Стар , 8 февраля 1987, 7Д.

 

Элеонора Джеффрис, «Предупреждение для Prudes», письмо редактору, Kansas City Star , 9 февраля 1987 г., 9A.

 

Мэри Х. Ориц, «Чистая порнография», письмо в редакцию, февраль 1987 г., вырезка, Записки, архивы NAMA.

 

Джефф Маттесон, «Томас Харт Бентон: оригинал из Миссури», , штат Миссури (Колумбия, Миссури).) , 6 марта 1987, 1С.

 

Ульрике Хенн, «Göttin als Störenfried», , искусство: Das Кунстмагазин , март 1987, 18.

 

Эммет Мерфи, Art Hotline, Art Business News , Март 1987 г., 112.

 

Джо Клопус, «Benton Birthday Bash Draws Art, Party Lovers», Kansas City Times , 13 апреля 1987 г., B3.

 

«Поклонники Toast Works of Thomas Hart Benton», New York Times , 14 апреля 1987 г., A16.

 

Дональд Хоффманн, «Бентонское событие сомнительной ценности», Kansas City Star , 19 апреля 1987 г., 7D.

 

Роберт Сэнфорд, «Поклонники Томаса Харта Бентона слышат пренебрежительные слова», St. Louis Post-Dispatch , 19 апреля 1987 г., 1С.

 

Дебора Гимельсон, «Американские картины: разговор о рынке», Art & Auction 9 (апрель 1987 г.), 116.

 

Эммет Мерфи, Art Hotline, Art Business News , Апрель 1987 г., стр. 124.

 

Джордж Герли, «Эстеты видят в Бентоне еретика», , Канзас. City Times , 14 мая 1987 г., B1, B7.

 

«Искусство или порно?» Событие , Весна 1987, 9–10, обложка.

 

Элизабет Браун, «Томас Харт Бентон: политик в искусстве», American Art 1 (весна 1987 г.), 69–70.

 

Томас Бойлстон Адамс, «Двойные государства, рожденные компромиссом», Boston Globe , 27 июня 1987 г., стр. 17.

 

Хилтон Крамер, «В искусстве и политике Миссури идет своим путем», Kansas City Star , 2 августа 1987 г., 1M.

 

Хилтон Крамер, «Дело Бентона: разборки в штате «Покажи мне», Art and Antiques 20 (лето 1987 г.), 114.

 

«Одет для успеха», Kansas City Star , октябрь 18, 1987, 5D.

 

Чарльз Берк, «Нельсон может похвастаться плодами богатого десятилетия», Independence (Mo.) Ревизор , 13 ноября 1987, 8.

 

А Изобильное десятилетие: избранные приобретения, 1977–1987 гг. . экз. Кот. (Канзас-Сити, Миссури: Нельсон-Аткинс Художественный музей, 1987), 180–81, 263.

 

Том Джекман, «Картина Бентона, снятая при ограблении», Kansas City Times , 17 февраля 1988 г., B2.

 

«В рамке Снова», Kansas City Times , 16 апреля. 1988, С1.

 

Эллен Р. Гохин, Коллекции музея Нельсона-Аткинса искусства (Нью-Йорк: Гарри Н.Абрамс совместно с музеем Нельсона-Аткинса искусства, 1988), 130–31.

 

«Искусство в Национальной галерее», New York Times , 12 марта 1989 г., ХХ3.

 

Тони Вуд, «Исправление творческого отказа Бентона», Kansas City Star , 12 марта 1989 г., 5D.

 

Брайан Бернс, «Бентон, каким его помнит Неошо», , Канзас. Сити Стар , 2 апреля 1989, 2И.

 

Роберт Сэнфорд, «Год Бентона: празднование столетия Великого штата Миссури». Художник», ул.Журнал Louis Post-Dispatch , 9 апреля 1989 г., 10.

 

Лаура Роллинз Хокадей, «Почти как в старые времена: спагетти и бентон», Kansas City Star , 13 апреля 1989 г., 6D.

 

Дэвид Циммерман, «Новая кисть со смелым реализмом Бентона», USA Today , 14 апреля 1989 г., 2D.

 

«Томас Харт Бентон: американский оригинал», Канзас. City Star Magazine , рекламное приложение, 16 апреля 1989, 20.

 

Уильям Холланд, «Это столетие, которое стоит отпраздновать», Kansas City Times , 17 апреля 1989 г., A5.

 

Верлин Клинкенборг, «Томас Харт Бентон приехал из Миссури и показал их», Smithsonian 20 (апрель 1989 г.), 99–101.

 

Джон Гаррити, «Плевок и уксус: в свой столетний юбилей Том Бентон все еще раздражает Критики», Знаток 219 (апрель 1989), 130–31.

 

Роберт Хьюз, «Натертый до слез, дядя», Time , 1 мая 1989 г., стр. 80–81.

 

Питер Фон Зигесар, «Томас Харт Бентон», Новый Art Examiner 17 (сентябрь 1989 г.), 61.

 

Майкл Бренсон, «В ​​Уитни, взгляд назад на Томаса Харта Бентона», New York Times , 17 ноября 1989 г., C30.

 

«Томас Харт Бентон», Nine 4 (ноябрь 1989 г.), 18–19.

 

Эрика Досс «Искусство культурной политики: от регионализма к абстракционизму». Экспрессионизм», в «Переделывая Америку»: Культура и политика в эпоху холодной войны , изд.Лари Мэй (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1989), 211.

.

 

Боб Priddy, Только реки мирны: Фреска Миссури Томаса Харта Бентона (Индепенденс, Миссури: Индепенденс Издательство Пресс/Геральд, 1989), 143, 151–53.

 

Джон Л. Уорд, Американская реалистическая живопись, 1945–1980 (Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press, 1989), 6–7.

 

Дуглас Hurt and Mary K. Dains, eds., Thomas Hart Бентон: художник, писатель, интеллектуал (Колумбия: Государственное историческое общество Миссури, 1989), 43, 45, 97, 111, 127, 133, 160.

 

Канзас-Сити вспоминает: Томас Харт Бентон, 1889–1975 , экз. Кот. (Канзас-Сити, Миссури: Федеральный Резервный банк Канзас-Сити, 1989 г.), без страницы.

 

Генри Адамс, Томас Харт Бентон: американский оригинал (Канзас-Сити, Миссури: Художественный музей Нельсона-Аткинса, 1989), 284–93.

 

Томас Харт Бентон: американский оригинал (Канзас-Сити, Миссури: Музей Нельсона-Аткинса искусства, 1989), 13–14.

 

Уильям Уилсон, «Почвенные эпопеи Бентона», , Лос-Анджелес. Анджелес Таймс , 29 апреля 1990 г., стр. 92.

 

«Томас Харт Бентон: настроение и характер Америки», Art of California 3 (июль 1990 г.), 24, 27.

 

Генри Адамс, «Томас Харт Бентон», в International Словарь искусства и художников , изд. Джеймс Винсон (Чикаго: St. James Press, 1990), 1:942–43.

 

Генри Адамс, Томас Харт Бентон: рисунок с натуры , экз. Кот. (Нью-Йорк: Abbeville Press, 1990), 160, 177, 180–83.

 

Серебряный юбилей Общества стипендиатов (Канзас-Сити, Миссури.: Художественный музей Нельсона-Аткинса, 1990), без страницы.

 

Пит Силаджи, г., американский государственный деятель (Остин, Техас) , [1990], вырезка, кураторские файлы NAMA.

 

Роджер Уорд, «Избранные приобретения европейских и американских картин в музее Нельсона-Аткинса». Художественный музей, Канзас-Сити, 1986–1990», Берлингтон. Журнал 133 (февраль 1991 г.), 157, 159.

 

Алан Уоллах, «Regionalism Redux», Art. Ежеквартально 43 (июнь 1991 г.), 267, 275.

 

Америка Бентона: Работы на бумаге и Избранные картины , экз. Кот. (Нью-Йорк: Hirschl & Адлерские галереи, 1991), 59.

 

Эрика Досс, Бентон, Поллок и политика модернизма: от регионализма к абстрактному экспрессионизму (Чикаго: University of Chicago Press, 1991), 253–54, 258, 281.

 

Генри Адамс, Справочник американской живописи в Музей искусств Нельсона-Аткинса (Канзас-Сити, Миссури).: Художественный музей Нельсона-Аткинса, 1991), 5, 196–97.

 

Руди Кьяппини, изд., Томас Харт Бентон , экз. Кот. (Лугано, Швейцария: Museo d’Arte Moderna, 1992), 102, 106–9, 165–66.

 

Алиса Торсон, «Нельсон празднует свое 60-летие», Канзас. Сити Стар , 18 июля 1993 г., J5.

 

Др. Рут Вестхаймер, Искусство возбуждения (новый Йорк: Abbeville Press, 1993), 55.

.

 

Роджер Уорд и Патрисия Дж.Фидлер, ред. Музей Нельсона-Аткинса Искусство: Справочник по коллекциям . 6 ^-е изд. (Нью-Йорк: Гудзон Hills Press, совместно с Художественным музеем Нельсона-Аткинса, 1993 г.), 56, 229, 248.

 

Майкл Черчман и Скотт Эрбес, Высокие идеалы и стремления: Художественный музей Нельсона-Аткинса 1933–1993 (Канзас-Сити, Миссури: Нельсон-Аткинс Художественный музей, 1993), 109.

 

Фред G. См. «Something Reflective: Technology and Visual Pleasure», Journal of Popular Film and Television 22. (зима 1995 г.), 163–64, 170n5.

 

Тед Лоос, «Всеамериканское шоу: Средний Запад предлагает тысячелетие доморощенного искусства». Искусство и антиквариат 18 (май 1995 г.), 110.

 

Нина Фельшин, «Женская работа: родословная, 1966–1994», Art Journal 54 (весна 1995 г.), 82.

 

Салли Валлонго, «Захватывающий взгляд на Америку», Толедо. (Огайо) Blade , 8 октября 1995 г., 8.

 

Кэтрин К. Джонсон, изд., Сделано в Америке: десять веков американского искусства , exh.Кот. (Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1995), 151.

.

 

Роберт У. Батлер, «Подглядывающий Томас», 90 086, Канзас-Сити. Звезда , 27 февраля 1996, E6.

 

Алиса Торсон, «Выставка Нельсона дает людям то, что они хотят», Kansas City Star , 17 марта 1996 г., I13.

 

Алиса Торсон, «Художественная выставка Нельсона охватывает 1000 лет, и все это было сделано в Америка», Kansas City Star , март 24, 1996, I3.

 

Роберт В. Батлер, «В «Эвите» появляется несанкционированный Бентон», Kansas City Star , 29 декабря 1996 г., J3.

 

Алиса Торсон, «Жизнь имитирует искусство», , Канзас-Сити. Звезда , 11 октября 1997, E1.

 

р. У. Эппл-младший, «Удовольствия в Хартленде: они настолько мохнаты, насколько они могут идти!» New York Times , 17 июля 1998 г., 38.

 

Джеймс М. Деннис, Регионалисты-отступники: The Современная независимость Гранта Вуда, Томаса Харта Бентона и Джона Стюарта Карри (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1998), 136, 139.

 

Джеймс Леггио и Барбара Берн, ред., О современности Американское искусство: избранные эссе Роберта Розенблюма (Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1999), 38–39.

 

Филипп Дейси, Playboy на смертном одре: стихи Филип Дейси (Чейни: Издательство Восточного Вашингтонского университета, 1999), обложка.

 

Барбара Джеффи «Абстракция внутри: схематические импульсы в двадцатом веке». Американское искусство, педагогика и история искусств», доктор философии.Диссертация, Чикагский университет, 1999, 134, 257.

 

Томас Харт Бентон: Выставка Картины , экз. Кот. (Нью-Йорк: Галерея Оуэна, 2000), 27, 66.

.

 

«Это Известная картина под названием «Персефона», Канзас Журнал «Городская звезда» , 10 июня 2001 г., 20.

 

Сьюзен Керслейк, Seasoning Fever (Эрин, Онтарио: Перо Дикобраза, 2002), обложка.

 

University Daily Kansan Jayplay (Лоуренс, штат Канзас.) , 6 ноября 2003 г., обложка, 2.

 

Марджори Б. Сирл и Роланд Нетски, г. Отправление в Страна: Джордж Беллоуз в Вудстоке (Рочестер, Нью-Йорк: Мемориальное искусство Галерея Университета Рочестера, 2003 г.), 49.

 

Скотт Керр и Р. Х. Дик, Американское искусство Колония: Искусство и художники Св. Женевьева, Миссури, 1930–1940 (Сент-Луис). Луи: McCaughen & Burr Press, 2004), 172–73, 181.

.

 

Рэндалл Р.Гриффи, «От Бингема до Бентона: Средний Запад как муза», American Art Review 17 (апрель 2005 г.), 96–98.

 

Лев Г. Мазов, Мелководный ручей: Томас Харт Бентон и Американские водные пути (Университетский парк, Пенсильвания: Художественный музей Палмера, Государственный университет Пенсильвании, 2007), 2–3.

 

Маргарет С. Конрадс, изд. Коллекции музея Нельсона-Аткинса искусства: американские картины до 1945 года (Канзас-Сити, Миссури: The Nelson-Atkins Художественный музей, 2007), 1:92–99, 2: 33–38.

 

Дебора Эмонт Скотт, изд., Художественный музей Нельсона-Аткинса: Справочник Сборника , 7-е изд. (Канзас-Сити, Миссури: Художественный музей Нельсона-Аткинса, 2008), 181.

 

Генри Адамс, Том и Джек: переплетение жизней Томаса Харта Бентона и Джексона Поллок (Лондон: Bloomsbury, 2009), 206.

 

Тино Ballo, Ренессанс иностранных фильмов на американских экранах, 1946–1973 (Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина) Пресс, 2010), 54.

 

Лев Г. Мазов, Томас Харт Бентон и Американский пролив (Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2012), 7.

.

 

Джастин Вольф, Томас Харт Бентон: Жизнь (Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2012), 188, 264–66, 275, 287.

 

Остин Бэррон Байи, редакторы, Американские эпопеи: Томас Харт Бентон и Голливуд (Нью-Йорк: DelMonico Books Prestel, 2015), 69, 119, 142–43, 152, 168, 200. (воспр.).

Скачать изображения персоны бесплатно

• Дом

---

Скачать кора персефона рисунок изображение Скачать персефона рисунок изображение Скачать персефона Девиантарт Скачать персефона рисунок изображение Скачать персефона рисунок изображение Скачать инель аргинт монеда персефона тетрадрахма Скачать Скачать персефона Корфу Ниссаки виллы аренда с участием Скачать поразить hl003 бросать деревья их персефона геймплей Скачать персефона греческий богиня растительность держа черепа Скачать бутьен Фивы персефона копф Скачать персефона кора персона олимпо Аид Скачать Аид персефона раскадровка Дерлингтон1970 Скачать персефона кора богиня весна корица рулон просто впечатленный тело краска Скачать греческий кора статуя персефона прозерпина горшечная история Скачать голова дева Деметра кора персефона меррин галерея Скачать зонтар Венера любовь сладкий мутант персефона Скачать весна ждать любовь сказка с участием персефона Скачать Джеймс карас обзоры взгляды иоланта персефона Скачать редкость иоланта персефона сверкающий Скачать マリンショットマスク 【公式】эстетика салон персефона Скачать опалы камень персефона журнал Скачать посещение персефона книги Скачать греческий персефона преступный мир неонгутц Девиантарт Скачать дочь персефона тамблер Скачать песня персефона рост трилогия YouTube Скачать артстанция персефона половина рейнджер Дэйвид Скачать персефона цвести персикария запах кинза стероиды Скачать Элла дикий рисунки Аид персефона Скачать персефона сексту акции экспертиза Брисбен новый человек Скачать окончательный боевой персефона оказывать версия рукавица Аид Девиантарт святой сейя Скачать ожидающий персефона 윤하사랑님이 제작하신 푸바스킨 прозрачный Скачать артстанция персефона Джимми нийс Скачать тетрадрахма персефона Танит устанавливать святой колледж Скачать возвращение персефона кинуко ремесло Маркус Эшли галерея Скачать маркиза нота падать псевдоним персефона Скачать фиксированный звезда факт персефона сотейра астрономия Скачать персефона пивоварение двойной пиво британский Колумбия Скачать лейендо персефона Джексон полудиозы диоз мойры Скачать персефона Рисование долина живописи проводить исследования Скачать Слушать майя София возвращается с участием персефона последний Скачать персефона ваттпад себя любовь Джонакс Скачать персефона パーセフォニー твиттер 我流エグゼキューター造って Скачать рейтинг цветы с участием персефона мифология фольклор амино- Скачать артстанция персефона ниязи селимоглы Скачать травяной салат персефона рецепт строить кочбар Скачать персефона пивоварение чернить лагер пиво британский Скачать принимать пищу сорняки укорененный марь персефона журнал Скачать Аид персефона флуоресценция911 Девиантарт Скачать Аид персефона флуоресценция911 Девиантарт

Дорическая Персефона | Произведения искусства | Коллекция РА

Шон Скалли Р.А. (род.1945)

Коллекция РА: Искусство

На бесплатном показе в галерее коллекций

Дорическая Персефона принадлежит к серии картин Скалли «Дорическая», начатой ​​в 2008 году и насчитывающей более 100 работ. Выставка картин из этой серии, которую Скалли назвала «данью уважения тому, чего добилась Греция, и тому, чем мы ей обязаны», впервые прошла в Афинах в 2012 году. Как и многие картины из серии , дорическая Персефона включает имя мифологический персонаж-Персефона, дочь Зевса и Коры, царица подземного мира.

Скалли рассказала об эллинском влиянии, стоящем за сериалом, в коротком тексте в 2012 году:

«Вдохновением для создания дорического стиля послужила архитектурная форма, сопровождавшая рождение демократии. Афины, будучи колыбелью демократии, и все, что последовало за ней на Западе, было тем, чему я хотел воздать должное. Я хотел выразить порядок и гуманизм… Все они [дорические картины] представляют собой триптихи, более или менее основанные на классических пропорциях два к трем. Как план этажа храма.Затем они делятся горизонталями и вертикалями, расположенными группами по две-три. Таким образом, тема классической пропорции, состоящей из двух на три, проходит через каждый аспект этих картин».

Скалли часто фотографировал колонны греческих храмов и описал колонну как «метафору человеческой поддержки цивилизации». Колонна также, по-видимому, фигурировала в композиции дорических картин, которые были нарисованы на трех вертикальных алюминиевых панелях, которые затем были соединены вместе (образуя триптих).Несмотря на средиземноморское вдохновение, картины были созданы в мастерской Скалли в Музерахе, Германия. Художник рассказал о том, как он писал картины с «видом на Альпы передо мной» с особым распорядком, зависящим от наличия естественного света:

«Я всегда начинал днем. У меня никогда не было включенного света, и он был рядом с большим окном, так что у меня был великолепный боковой свет. Там я делал дорические картины и рисовал их вечером, когда почти не видел, что делаю.