Как Илья от Святогора меч получил. Былина
Былина, художник В. Купчинский
хал-ехал Илья из Мурома по русской степи и доехал до Святых гор. Бродил по утесам и день и два, приустал, раскинул шатер, лег и задремал. А богатырский сон не час тянется, — дремал Илья девять дней! На десятый день слышит Илья сквозь сон, что его Бурушка-Косматушка храпит, ржет, копытом землю бьет и говорит человеческим голосом:
— Проснись ты, Илья Иванович, спишь ты, беды над собой не чуешь: едет к шатру Святогор-богатырь! Отпусти меня в чистое поле, а сам полезай на высокий дуб!
Послушался Илья, отвязал коня, а сам влез на высокий дуб, в ветвях спрятался.
Видит — едет богатырь выше леса стоячего, головой упирается в облако, за плечами хрустальный ларец везет. Слез Святогор с коня, отпер золотым ключом хрустальный ларец.
Вышла из ларца красавица, Святогорова жена. По горам от ее ясного лица заря разлилась. Расстелила она скатерти белые, разложила кушанья, расставила мед да брагу, стали они есть-пить.Илья на дубу сидит, шелохнуться боится.
Поел-попил Святогор и лег отдыхать.
А красавица вынула зеркальце и стала свои косы расчесывать. Увидала она в зеркальце, как Илья на дубу сидит. Поманила его к себе, расспросила шепотом. Жалко ей стало Илью Муромца.
— Грозен Святогор-богатырь, как бы с тобой, Илья, беды не вышло. Дай-ка я спрячу тебя до поры до времени.
Взяла она Илью и спрятала вместе с Бурушкой-Косматушкой к Святогору в карман.
А Святогор проснулся, стал коня седлать.
— Не поеду я с тобой, мой милый муж,- говорит ему красавица.- Надоело мне в ларце сидеть. Ступай, погуляй по горам, а я здесь отдохну.
Ну, Святогор и поехал один.
Едет он день-другой, возит Илью в богатырском кармане, сам того не знает. Тяжело стало богатырскому коню, стал он на ноги припадать, колени сгибать. Рассердился Святогор:
— Что ты, травяной мешок, спотыкаешься?
— Как мне не устать, не спотыкаться? Возил я тебя да жену, а теперь двух богатырей вожу, у меня уж больше сил нет.
Удивился Святогор, сунул руку в карман, а там и правда — богатырь с конем шевелятся.
Вытащил Святогор Илью Муромца из кармана, стал его расспрашивать:
— Ты откуда, молодец, какого роду-племени? Рассказал ему все Илья, понравился он Святогору.
Вот Святогор и говорит Илье:
— Поезди со мной по Святым горам, научу я тебя ухваткам богатырским, научу, как мечом владеть, как копьем колоть, как палицей бить.
Вот и поехали они вместе.
Илья богатыря старшим братом зовет, во всем его слушает. Святогор Илье все показывает, за всем доглядывает, обучает его всяким хитростям.
На одном войлочке братья спали, один хлеб ели, из одного ковша пили…
Вот раз заехали они на крутой утес и увидали чудо-чудное, диво-дивное. Стоит на утесе дубовый гроб, золотом покрыт, жемчугом унизан, рядом крышка лежит, а на крышке гроба серебром написано: «На кого состроен этот гроб, тому и понадобится».
— Давай,- говорит Святогор,- померяем — не на нас ли этот гроб стоит. Полезай-ка ты, Илья, вперед.
Лег Илья в гроб, а он широк, и долог, и высок для него.
— Ну, — говорит Святогор,- видно, мне в него ложиться.
Лег Святогор, а гроб впору для него.
— Ну-ка, Илья, закрой крышкой меня.
— Что ты, старший брат, нехорошую шутку затеял, заживо себя хоронить собрался. Не подниму я крышки, не закрою тебя!
Тогда Святогор сам приподнялся, взял крышку, закрыл ею гроб. Только крышка на гроб легла, сошлись края и срослись совсем.
Бьется Святогор, не может крышку поднять. Закричал он тогда Илье:
— Помоги мне, братец меньшой, не могу я крышки поднять!
Ухватился Илья за крышку, да куда там! Срослись края с гробом, не сдвинуть крышку с места.
— Братец меньшой, берись за доски дубовые, отрывай от гроба по одной доске!
Бился-бился Илья, исцарапал руки, изодрал колени, не смог оторвать ни одной доски.
— Братец Илья Иванович, ты бери мой меч-кладенец, разруби крышку острым мечом!
— Не могу я, старший брат, твоего меча поднять!
— Наклонись ко мне, Илья, дуну я на тебя богатырским духом!
Дунул Святогор в маленькую щелочку на Илью богатырским духом, и почуял Илья, что в нем силы вдвое прибавилось.
Схватил он меч Святогора, стал рубить по дубовой крышке.
От ударов богатырских гром по земле прокатился, искры посыпались, а куда ударит меч-кладенец, там железный обруч ставится.
Стонет Святогор:
— Наклонись еще ко мне, Илья, я дохну на тебя, прибавлю тебе силы, а ты руби теперь крышку поперек.
Наклонился Илья, дунул на него Святогор, у Ильи силы вчетверо прибавилось. Стал он крышку поперек рубить. От крышки ни щепочки не валится, а за каж дым ударом по гробу железный обруч ставится.
Перестал Илья рубить.
Взмолился Святогор:
— Припади, Илья, к щелочке, передам я тебе всю мою силу, может, ты тогда справишься.
— Нет, не надо, старший брат,- отвечает ему Илья.- Довольно с меня и этой силы, а то меня земля носить перестанет.
— Хорошо ты сделал, Илья, что меня не послушался: мертвым бы духом я на тебя дохнул, и сам бы ты мертвым у гроба лег. А теперь прощай, мой меньшой брат, возьми мой меч-кладенец, владей моей силой богатырской, а коня моего оставь хозяину, привяжи к гробу, никто с ним не сладит, кроме меня.
Замолчал Святогор, а Илья все стоит и слушает. Опершись о меч-кладенец, все думает: не скажет ли ему старший брат еще слово ласковое…
Трое суток простоял Илья, простился со Святогором-богатырем, привязал ко гробу коня, опоясался мечом-кладенцом, положил поклоны глубокие, смахнул слезу и поехал тихо по Святым горам.
Илья Муромец: Как Илья от Святогора меч получил
- Подробности
- Категория: Русские былины и легенды
Как Илья от Святогора меч получил
Ехал-ехал Илья из Мурома по русской степи и доехал до Святых гор. Бродил по утёсам и день и два, приустал, раскинул шатёр, лёг и задремал. А богатырский сон не час тянется, – дремал Илья девять дней! На десятый день слышит Илья сквозь сон, что его Бурушка Косматушка храпит, ржёт, копытом землю бьёт и говорит человеческим голосом: – Проснись ты, Илья Иванович, спишь ты, беды над собой не чуешь: едет к шатру Святогор-богатырь! Отпусти меня в чистое поле, а сам полезай на высокий дуб!
Послушался Илья, отвязал коня, а сам влез на высокий дуб, в ветвях спрятался.
Видит – едет богатырь выше леса стоячего, головой упирается в облако, за плечами хрустальный ларец везёт.
Слез Святогор с коня, отпер золотым ключом хрустальный ларец.
Вышла из ларца красавица, Святогорова жена. По горам от её ясного лица заря разлилась. Расстелила она скатерти белые, разложила кушанья, расставила мёд да брагу, стали они есть-пить.
Илья на дубу сидит, шелохнуться боится.
Поел-попил Святогор и лёг отдыхать.
А красавица вынула зеркальце и стала свои косы расчёсывать. Увидала она в зеркальце, как Илья на дубу сидит. Поманила его к себе, расспросила шёпотом. Жалко ей стало Илью Муромца.
Взяла она Илью и спрятала вместе с Бурушкой Косматушкой к Святогору в карман.
А Святогор проснулся, стал коня седлать.
– Не поеду с тобой, мой милый муж, – говорит ему красавица. – Надоело мне в ларце сидеть. Ступай погуляй по горам, а я здесь отдохну.
Ну, Святогор и поехал один.
Едет он день-другой, возит Илью в богатырском кармане, сам того не знает. Тяжело стало богатырскому коню, стал он на ноги припадать, колени сгибать.
Рассердился Святогор:
– Что ты, травяной мешок, спотыкаешься?
– Как мне не устать, не спотыкаться? Возил я тебя да жену, а теперь двух богатырей вожу, у меня уже больше сил нет.
Удивился Святогор, сунул руку в карман, а там и правда – богатырь с конём шевелятся.
Вытащил Святогор Илью Муромца из кармана, стал его расспрашивать:
– Ты откуда, молодец, какого роду-племени?
Рассказал ему всё Илья, понравился он Святогору. Вот Святогор и говорит Илье:
– Поезди со мной по Святым горам, научу я тебя ухваткам богатырским, научу, как мечом владеть, как копьём колоть, как па́лицей бить.
Вот и поехали они вместе.
Илья богатыря старшим братом зовёт, во всём его слушает. Святогор Илье всё показывает, за всем доглядывает, обучает его всяким хитростям.
На одном войлочке братья спали, один хлеб ели, из одного ковша пили.
Вот раз заехали они на крутой утёс и увидели чудо чудное, диво дивное. Стоит на утёсе дубовый гроб, золотом покрыт, жемчугом унизан, рядом крышка лежит, а на крышке гроба серебром написано: «На кого состроен этот гроб, тому и понадобится».
– Давай, – говорит Святогор, – померяем – не для нас ли этот гроб стоит. Полезай-ка ты, Илья, вперёд.
Лёг Илья в гроб, а он широк, и долог, и высок для него.
– Ну, – говорит Святогор, – видно, мне в него ложиться.
– Ну-ка, Илья, закрой крышкой меня.
– Что ты, старший брат, нехорошую шутку затеял, заживо себя хоронить собрался. Не подниму я крышки, не закрою тебя!
Тогда Святогор сам приподнялся, взял крышку, закрыл ею гроб. Только крышка на гроб легла – сошлись края и срослись совсем.
Бьётся Святогор, не может крышку поднять. Закричал он тогда Илье:
– Помоги мне, братец меньшой, не могу я крышки поднять!
Ухватился Илья за крышку, да куда там! Срослись края с гробом, не сдвинуть крышку с места.
– Братец меньшой, берись за доски дубовые, отрывай от гроба по одной доске!
Бился-бился Илья, исцарапал руки, изодрал колени, не смог оторвать ни одной доски.
– Братец Илья Иванович, ты бери мой меч-кладенец, разруби крышку острым мечом!
– Не могу я, старший брат, твоего меча поднять!
– Наклонись ко мне, Илья, дуну я на тебя богатырским духом!
Дунул Святогор в маленькую щёлочку на Илью богатырским духом, и почуял тут Илья, что в нём силы вдвое прибавилось.
Схватил он меч Святогора, стал рубить по дубовой крышке.
От ударов богатырских гром по земле прокатился, искры посыпались, а куда ударит меч-кладенец, там железный обруч ставится.
Стонет Святогор:
– Наклонись ещё ко мне, Илья, я дохну на тебя, прибавлю тебе силы, а ты руби теперь крышку поперёк.
Наклонился Илья, дунул на него Святогор, у Ильи силы вчетверо прибавилось.
Стал он крышку поперёк рубить. От крышки ни щепочки не валится, а за каждым ударом по гробу железный обруч ставится.
Перестал Илья рубить.
Взмолился Святогор:
– Припади, Илья, к щёлочке, передам я тебе всю мою силу, – может, ты тогда справишься!
– Нет, не надо, старший брат, – отвечает ему Илья. – Довольно с меня и этой силы, а то меня земля носить перестанет.
– Хорошо ты сделал, Илья, что меня не послушался: мёртвым бы духом я на тебя дохнул, и сам бы ты мёртвым у гроба лёг. А теперь прощай, мой меньшой брат, возьми мой меч-кладенец, владей моей силой богатырской, а коня моего оставь хозяину, привяжи к гробу, никто с ним не сладит, кроме меня.
Трое суток простоял Илья, простился со Святогором-богатырём, привязал ко гробу коня, опоясался мечом-кладенцом, положил поклоны глубокие, смахнул слезу и поехал тихо по Святым горам.
— КОНЕЦ —
вся правда о русских богатырях
Его больно кусают русские мухи, а жена и вовсе змея – непросто жилось на Руси богатырю Святогору. Сегодня современники мало, что слышали о подвигах былинного героя. Наверное, потому, что жил великан в горах и дел у него было невпроворот – охранять мир от злых чудищ и от вторжения врагов. Согласно былинам, он обладал титанической силой, от которой и сам страдал. Видел ли кто-то могучего богатыря на коне и кому досталась его сила, узнала корреспондент телеканала «МИР 24» Валентина Бекшаева.
Тучи шлемом задевает, а сам «выше леса стоячего». С богатырем Святогором, самым сильным персонажем древнерусских былин, встречаются странники в советской сказке об Илье Муромце. К силачу и защитнику люди всегда шли за помощью.
Русь остается в ожидании Ильи Муромца, а Святогор передает путникам меч-кладенец и превращается в гору. Кстати, первым в таком образе среди скал, богатыря изобразил Николай Рерих в 1938 году. Художник, не менее загадочный, чем его таинственный персонаж. Святогор хоть и из русского фольклора, а в лице его четко просматриваются восточные черты.
«Художник изобразил, как одну из фантазий о воине сикха. Тут и длинная борода, и длинные волосы. Кто это? Некий былинный богатырь, который живет в Святых горах и никогда при этом не был на русской земле и в тоже время он находится где-то на границе русской земли», – сказал директор Музея Рерихов Тигран Мкртычев.
Восточный отпечаток на лице Святогора Рерих отразил, скорее всего, из-за своего места жительства. Много лет художник провел в Гималаях. А может быть и в былинах вычитал, что богатыря больно кусали русские мухи. А значит и по происхождению Святогор – чужак. В фантастическом розовом цвете восходящего солнца суровый богатырь на коне, словно стражник, всегда начеку. Согласно былинам, так и было. Сидя на коне, Святогор доставал до облаков, а завидев его – враги разбегались. Этот персонаж впервые встречается в славянской мифологии, как хранитель природной силы. Современная же наука поделила всех богатырей на старших и младших. Святогор, как и его два брата Вольга и Микула, самые древние существа со сверхсилой.
В 21 веке, чтобы познакомиться со Святогором, в горы ехать совсем необязательно. О великом богатыре, его силе и вооружении готовы рассказать древнерусские дружинники.
«Святогор упоминается в балладе об Илье Муромце, а Святогор настолько больше и сильнее Ильи, что он с конем кладет его к себе в карман, по одной из версий. При этом они не сражаются, а братаются и общаются на равных», – сказал руководитель дружины «Серебряный волк» Максим Кац.
Это одна из трех известных былин о Святогоре. Он обнаружил Илью Муромца в кармане и узнает о неверности жены Пленки. Она была змеей, но превратилась в человека. Жену Святогор убивает и отправляется в путь с Ильей Муромцем.
В былине описана и смерть Святогора. Вместе с Муромцем они встречают огромный гроб. Решив его примерить, то есть полежать в нем, Святогор так и остается внутри навечно. Напоследок успевает передать часть своих сил Илье Муромцу. Но, по другой версии, от дара младший богатырь отказывается. Интересно, что образ Святогора можно встретить и в эпосе других народов, к примеру, у скандинавов.
Суму с «тягой земной», которую Святогору выдал брат Микула Селянинович, сравнивают с северным сказанием о споре воина Тора с великаном. Тор, как и Святогор, был непобедим и олицетворял силу природы.
Знакомы со Святогором и современные дети. Сказочный богатырь передает свой меч Алеше Поповичу в одноименном мультфильме. А вместо могучего великана оказывается добрым стариком.
Внешний могучий вид богатыря, говорят дружинники-реконструкторы, не более чем домыслы. Увидев воина в доспехах и с мечом, всем сразу казалось, что он больше и сильнее обычного человека.
«Можно говорить, что прототипом богатырей мог быть реальный человек, который мог реально поднять меч весом два килограмма. И 10-15 килограммов — подъемные нашим современникам вещи. То есть кузнечных технологий, делающих меч двухпудовый, не существует. Это по весу должно быть, как две крышки от канализационного люка», – отметил Максим Кац.
Пока исследователи спорят о происхождении и силе Святогора, был ли он славянским божеством или великаном, молодое поколение и вовсе не спешит быть похожим на отважных богатырей. У них новые супергерои – Россомахи и Халки. Но не в каждом ли из марвеловских персонажей есть часть силы былинного Святогора?
Святогор — история богатыря, характеристика, былины, мифология
История персонажа
Могучий великан Святогор – самый сильный персонаж древнерусских былин. Однако герой не борется с врагами и не охраняет земли Руси, он появляется в сказаниях для поучительных уроков и как символ бескрайней необоримой силы. Великан замечен всего в пяти преданиях, в двух компанию ему составляет Илья Муромец.
Мифология
Происхождение Святогора заложено в славянской мифологии: великан приходится сыном богу-творцу Роду. Задача героя – охранять мир Яви от вторжения злых чудищ из Нави. Попасть в Явь можно через вход, который расположен возле подножия столпа, держащего небо. Мировое дерево (так назывался столп) находилось в святых горах – отсюда и имя великана. По ту сторону «баррикады», у входа в Навь, дежурили три темных великана – Горынычи, которые старались не выпускать души умерших, жаждущие сбежать. Святогор был в постоянном противостоянии с Горыней, Дубыней и Усыней.
Богатырь СвятогорВо время правления Царьградом богатырь-великан узнал свою судьбу: по пророчеству, в жены ему предназначено чудовище змеиных кровей, живущее в морских глубинах. Святогор расстроился, но все же отправился на поиски невесты. Попал мифический герой на остров, покинутый людьми, где наткнулся на змею. От испуга ударил ее мечом, оставил алтын и скрылся.
В образе змеи была заколдованная морским владыкой красавица-царица по имени Пленка. После удара заклинание пало, девушка сумела умножить оставленные великаном деньги и возродить остров – на кусочек земли средь бескрайнего моря вернулись люди, выросли храмы и дворцы. Пленка решила приумножить золото и драгоценные камни торговлей в Царьграде, куда и отправилась. Здесь героиня встретилась со Святогором, вышла за него замуж и родила кучу детей, от которых берут начало многие народы мира.
Святогор и Илья МуромецКогда открылась дорога в царство небесных богов, Святогор, поставив одну гору на другую, явился к Вышеню. У владыки великан попросил наделить его недюжинной силой, чтобы ни один бог или дух не смог сравниться с ним. Щедрый Вышень исполнил желание Святогора, но предрек, что победит героя людская хитрость и камень. Так и вышло – дочь пришлось отдать перехитрившему богатыря земному человеку Вану, а черный камень Велеса, вобравший тягу земную, загнал великана в землю по самый пояс. Святогор превратился в гору Арарат.
История персонажа перекликается с героями древнегреческих сказаний – в них живет титан Атлант, женатый на океаниде Плейоне и ставший впоследствии скалой.
Образ и предания
Из мифологии Святогор перекочевал в былины. Герой фигурирует в поздних народных преданиях как «бесполезный» богатырь, потому что не совершает блестящих подвигов, а сила его не приводит ни к чему хорошему. Исследователи считают, что Святогор олицетворял неуправляемую животную мощь, которая обречена на гибель.
Русский богатырь Святогор тянет суму переметнуюХарактеристика героя впечатляет: огромный великан передвигается на таком же большом коне – «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Голову венчает шлем, который задевает тучи. Непременным атрибутом образа стал орел, сидящий на правой руке. Когда могучий Святогор скачет по земле, реки выходят из берегов, а леса колышутся.
Персонаж появляется в былинах с тремя сюжетными линиями. В одном предании хвалится силой и уверяет, что легко перевернул бы Землю. Пошутить над силачом решил пахарь Микула Селянинович, выдав суму с «тягой земной», которую Святогор не сумел поднять – только ушел ногами глубоко в землю. Здесь и закончилась его жизнь. В другой сказке Микула, пожалев богатыря, рассказал секрет сумы.
Святогор и Микула СеляниновичДва варианта имеет и былина с Ильей Муромцем. Однажды Святогор встретился с русским богатырем, который начал бить великана палицей, но тому удары – что комариные укусы. Чтобы успокоить соперника, Святогор засунул Илью вместе с лошадью в карман. В пути герои наткнулись на каменный гроб, в который Святогор шутки ради решил лечь да так и не смог снять крышку. Умирая, выдохнул часть могучей силы Илье Муромцу.
Еще одно сказание гласит об измене жены Святогора с русским богатырем. Илья Муромец уснул сладким сном под дубом в чистом поле. Спустя три дня на это место прискакал на коне великан с ларцом из хрусталя, в котором прятал красивую супругу. Пока он отсыпался с дальней дороги, жена охмурила Илью и тайно поместила в карман мужа. Когда секрет раскрылся, Святогор убил неверную, зато подружился с Муромцем.
Святогор и его женаТретий былинный рассказ повествует о женитьбе великана, с незначительными изменениями повторяя сюжет из мифологии. Микула Селянинович отправил Святогора к ясновидящему кузнецу, чтобы тот поведал детали дальнейшей судьбы. Коваль пророчил гостю в невесты чудище из приморского царства, которая после удара мечом превратилась в красавицу. Услыхав о девушке прелестной внешности, Святогор отправился свататься. После бракосочетания заметил на груди жены шрам и поверил, что судьбу просто так не обойдешь.
В культуре
Святогор уступает по популярности в культуре и искусстве другим богатырям. Герой упоминается в легендарной сказке «Илья Муромец», снятой режиссером Александром Птушко в 1956 году. В ленте, созданной по мотивам былин, а также произведений Александра Пушкина, главенствующий богатырь получает в дар меч великана.
Святогор в мультфильме «Алеша Попович и Тугарин Змей»Со Святогором знакомы и современные дети. В мультфильме «Алеша Попович и Тугарин Змей» (2004 год) меч достается уже Алеше, но здесь персонаж, который представлен как ростовский поп, собственноручно передает оружие. Озвучил его Иван Краско.
Ценители живописи имеют возможность любоваться картиной «Святогор», написанной Николаем Рерихом в 1938 году. Художник не раз обращался к теме былинных героев, стремясь передать мощь русского народа. Великан изображен на фоне заснеженных гор, каких именно – остается загадкой. Возможно, Гималаев, потому как живописец создавал очередной шедевр в экспедиции по Центральной Азии.
Картина «Святогор». Худложник Николай РерихВ «Святогоре» объединены русские и восточные элементы: герой одет, как типичный древнерусский воин, но черты лица азиатские. Картина является экспонатом московского Музея народов Востока.
В Коломне в середине 90-ых годов прошлого столетия открылся «Центр русской воинской культуры «Святогор». Дети и подростки постигают азы русского рукопашного боя, фехтования, стрельбы, изучают мифологию, историю костюма.
Святогор-богатырь – кратко — Русская историческая библиотека
Святогор, наряду с Вольгой Святославичем и Микулой Селяниновичем, относится к трём старшим богатырям русских былин.
«Старшими» эти богатыри были названы самим народом: калики перехожие, отправляя на ратные подвиги Илью Муромца, запретили ему биться со «старшими богатырями», которые в другой былине называются «силой нездешней». И действительно, они совсем не связаны никакими земными интересами, – они не служат ни князю Владимиру, ни русской земле, – живут особняком, вдали от всех прочих русских богатырей. Это – туманные существа, перегруженные силой, более приближающиеся к образам сказочным, чем былинным, в которых историк, хотя и с великим трудом, все-таки вскрывает зерна исторической действительности. Но называя этих богатырей «старшими», народ не определил этим словом ни времени их жизни, ни власти их над младшими богатырями.
Святого-богатырь. Былина. Краткое содержание. Слушать аудиокнигу
Святогор не совершает в былинах никаких подвигов. Он так велик, что «мать сыра земля его через силу на себе носит». Имя Святогора свидетельствует о какой-то святости – может быть, поэтому и не может грешная земля его на себе нести.
Вот, что рассказывает одна былина. Скакал раз по чистому полю Илья Муромец, самый сильный и могучий из киевских богатырей, и «наехал» на незнакомого ему огромного богатыря, который, сидя на коне, дремал. Илья догнал незнакомца и ударил его со всей силы по спине своей палицей, «весом в девяносто пуд». Однако незнакомец даже не проснулся. Три раза Илья разгонял своего коня и наносил незнакомцу страшные удары. На третьем ударе неведомый богатырь очнулся, оглянулся, увидал Илью, взял его вместе с конем, положил к себе в карман и поехал дальше. Три дня и три ночи ехал Святогор (это был он) с Ильей в кармане. На третий день стал конь под Святогором «спотыкатися».
«Что ты спотыкаешься, волчья сыть, травяной мешок?» – спросил Святогор коня. – «Трудно мне три дня и три ночи возить на себе двух богатырей, да еще коня богатырского», – отвечал конь. Тогда Святогор вынул из кармана Илью Муромца и, узнав, что он тоже могучий богатырь, «побратался» с ним: обменялся с Ильей крестами.
Дальше они двинулись вместе и вскоре приехали на высокую гору, увидав на ней огромный гроб. Даже для Ильи Муромца этот гроб был слишком велик. Попробовал лечь в него Святогор, и оказалось, что гроб, как раз подходит к его росту. Святогор попросил Илью закрыть его крышкой. Илья исполнил просьбу, но снять крышку с гроба уже не мог.
Святогор дохнул на Илью из щели гроба духом богатырской мощи. От этого сила Ильи возросла. Он сумел теперь поднять огромный меч Святогора и стал рубить крышку гроба, но от всякого удара появлялись на гробе железные обручи и ещё крепче сковывали его.
Святогор предложил прибавить Илье еще силы, но тот отказался. Тогда сказал Святогор, что Илья, отказавшись, поступил правильно, – если бы на этот раз он наклонился к щели, дохнул бы на него Святогор «мертвым духом», и умер бы Илья у гроба. «Видно, тут на роду смерть мне написана», – произнёс Святогор из гроба. Он так и умер в этом огромном гробу на неведомой горе, перед смертью завещав Илье свой богатырский меч.
Другая былина рассказывает о встрече Святогора с Микулой Селяниновичем, богатырем-крестьянином. Святогор на своем резвом коне долго не мог догнать Микулу, шедшего пешком с небольшой сумочкой переметной за плечами. Насилу нагнал его Святогор и стал спрашивать, что он несет в суме? Бросил Микула сумку на землю и предложил Святогору ее поднять.
Святогор слез с коня, ухватился за суму, но не мог оторвать её от земли. Все силы напряг Святогор, так что от страшного усилия погряз в землю по пояс, но небольшой сумочки не сдвинул с места. Тогда нагнулся Микула Селянинович, поднял свою сумку одной рукой и закинул себе на спину.
Оказалось, что нес он в суме всю «тягу земную» – как бы всю тяжесть земледельческого труда, которая под силу была лишь ему, богатырю-крестьянину.
Святогор и Илья Муромец
В славном городе во Муромле, во селе было Карачарове, сиднем сидел Илья Муромец, крестьянский сын, сиднем сидел цело тридцать лет. Уходил государь его батюшка со родителем со матушкою на работушку на крестьянскую. Как приходили две калики перехожие под тое окошечко косявщето, говорят калики таковы слова:— Ай же ты, Илья Муромец, крестьянский сын! Отворяй каликам ворота широкия, пусти-ка калик к себе в дом.
Ответ держит Илья Муромец:
— Ай же вы, калики перехожия! Не могу отворить ворот широкиих, сиднем сижу цело тридцать лет. Не владею ни руками, ни ногами.
Опять говорят калики перехожие:
— Выставай-ка, Илья, на резвы ноги, отворяй-ка ворота широкие, пускай-ка калик к себе в дом.
Выставал Илья на резвы ноги, отворял ворота широкие и пускал калик к себе в дом. Приходили калики перехожие, они крест кладут по-писаному, поклон ведут по-ученому, наливают чарочку питьица медвяного, подносят-то Илье Муромцу. Как выпил-то чару питьица медвяного, богатырско его сердце разгорелося, его белое тело распотелося. Воспроговорят калики таковы слова:
— Что чувствуешь в себе, Илья?
Бил челом Илья, калик поздравствовал:
—Слышу в себе силушку великую. Говорят калики перехожие:
— Будешь ты, Илья, великим богатырем, и смерть тебе на бою не писана: бейся-ратися со всяким богатырем и со всею поляницею удалою; а только не выходи драться с Святогором-богатырем: его и земля на себе через силу носит; не ходи драться с Самсоном-богатырем: у него на голове семь власов ангельских; не бейся и с родом Микуловым: его любит матушка сыра-земля; не ходи еще на Вольгу Сеславьевича: он не силою возьмет, так хитростью-мудростью. Доставай, Илья, коня себе богатырского, выходи в раздольице чисто поле, покупай первого жеребчика, станови его в срубе на три месяца, корми его пшеном белояровым, а пройдет поры-времени три месяца, ты по три ночи жеребчика в саду поваживай и в три росы жеребчика выкатывай, подводи его к тыну ко высокому: как станет жеребчик через тын перескакивать, и в ту сторону, и в другую сторону, поезжай на нем, куда хочешь, будет носить тебя.
Тут калики потерялися.
Пошел Илья ко родителю ко батюшке на тую работу на крестьянскую, очистить надо пал от дубья-колодья: он дубье-колодье все повырубил, в глубоку реку повыгрузил, а сам и сшел домой. Выстали отец с матерью от крепкого сна — испужалися: «Что это за чудо подеялось? Кто бы нам это сработал работушку?» Работа-то была поделана, и пошли они домой. Как пришли домой, видят: Илья Муромец ходит по избе. Стали его спрашивать, как он выздоровел. Илья и рассказал им, как приходили калики перехожие, поили его питьицом медвяныим: и с того он стал владеть руками и ногами, и силушку получил великую.
Пошел Илья в раздольице чисто поле, видит: мужик ведет жеребчика немудрого, бурого жеребчика косматенького. Покупал Илья того жеребчика, что запросил мужик, то и дал; становил жеребчика в сруб на три месяца, кормил его пшеном белояровым, поил свежей ключевой водой; и прошло поры-времени три месяца, стал Илья жеребчика по три ночи в саду поваживать; в три росы его выкатывал, подводил ко тыну ко высокому, и стал бурушко через тын перескакивать, и в ту сторону, и в другую сторону. Тут Илья Муромец седлал добра коня, зауздывал, брал у батюшки, у матушки прощеньице-благословеньице и поехал в раздольице чисто поле.
Наехал Илья в чистом поле на шатер белополотняный; стоит шатер под великим сырым дубом, и в том
шатре кровать богатырская не малая: долиной кровать десяти сажень, шириной кровать шести сажень. Привязал Илья добра коня к сыру дубу, лег на тую кровать богатырскую и спать заснул. А сон богатырский крепок: на три дня и на три ночи. На третий день услыхал его добрый конь великий шум су-под сиверные сторонушки: мать сыра-земля колыбается, темны лесушки шатаются, реки из крутых берегов выливаются. Бьет добрый конь копытом о сыру землю, не может разбудить Илью Муромца. Проязычил конь языком человеческим:
— Ай же ты, Илья Муромец! Спишь себе, прохлаждаешься, над собой незгодушки не ведаешь: едет к шатру Святогор-богатырь. Ты спущай меня во чисто поле, а сам полезай на сырой дуб.
Выставал Илья на резвы ноги, спущал коня во чисто поле, а сам выстал во сырой дуб. Видит: едет богатырь выше лесу стоячего, головой упирает под облако ходяячее, на плечах везет хрустальный ларец. Приехал богатырь к сыру дубу, снял с плеч хрустальный ларец, отмыкал ларец золотым ключом: выходит оттоль жена богатырская. Такой красавицы не видано и не слыхано: ростом она высокая, походка у ней щепливая, очи ясного сокола, бровушки черного соболя, с платьица тело белое. Как вышла из того ларца, собрала на стол, полагала скатерти браные, ставила на стол ествушки сахарные, вынимала из ларца питьица медвяные. Пообедал Святогор-богатырь и пошел с женою в шатер прохлаждатися, в разные забавы заниматися. ТУТ богатырь и спать заснул. А красавица жена его богатыркая пошла гулять по чисту полю и высмотрела Илью в сыром дубу. Говорит она таковы слова:
— Ай же ты, дородний добрый молодец! Сойди-ка со сыра дуба, сойди, любовь со мной сотвори; буде не послушаешься, разбужу Святогора-богатыря и скажу ему, что ты насильно меня в грех ввел.
Нечего делать Илье: с бабой не сговорить, а с Святогом не сладить; слез он с того сыра дуба и сделал дело повеленное. Взяла его красавица, богатырская жена, посадила к мужу в глубок карман и разбудила мужа от крепкого сна. Проснулся Святогор-богатырь, посадил жену в хрустальный ларец, запер золотым ключом, сел на добра коня и поехал к Святым горам.
Стал его добрый конь спотыкаться, и бил его богатырь плеткою шелковою по тучным бедрам, и проговорит конь языком человеческим:
— Опереж я возил богатыря да жену богатырскую. а нонь везу жену богатырскую и двух богатырей: дивья мне потыкатися!
И вытащил Святогор-богатырь Илью Муромца из кармана: и стал выспрашивать, кто он есть и как попал к нему во глубок карман.
Илья ему сказал все по правде и по истине. Тогда Святогор жену свою богатырскую убил, а с Ильёй поменялся крестом и называл меньшим братом.
Выучил Святогор Илью всем похваткам, поездкам богатырским, и поехали они к Сиверным горам, и наехали путем-дорогою на великий гроб, на том гробу надпись надписана: «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет».
Лег Илья Муромец: для него домовище и велико, и широко. Ложился Святогор-богатырь: гроб пришелся по нем. Говорит богатырь таковы слова:
— Гроб точно про меня делан. Возьми-тко крышку, Илья, закрой меня. Отвечает Илья Муромец:
— Не возьму я крышки, больший брат, и не закрою тебя: шутишь ты шуточку не малую, сам себя хоронить собрался.
Взял богатырь крышку и сам закрыл ею гроб; да как захотел поднять ю, никак не может; бился он и силился поднять, и проговорил Илье Муромцу:
— Ай меньший брат! Видно, судьбина поискала меня, не могу поднять крышки, попробуй-ка приподнять ю.
Попробовал Илья Муромец поднять крышку, да где ему! Говорит Святогор-богатырь:
— Возьми мой меч-кладенец и ударь поперек крышки.
Илье Муромцу не под силу и поднять Святогорова меча-кладенца. Зовет его Святогор-богатырь:
— Наклонись ко гробу, ко маленькой щелочке, я дохну на тебя духом богатырскиим.
Как наклонился Илья и дохнул на него Святогор-богатырь своим духом богатырскиим: почуял Илья, что силы в нем против прежнего прибавилось втрое, поднял он меч-кладенец и ударил поперек крышки. От того удара великого посыпались искры, а где ударил меч-кладенец, на том месте выросла полоса железная. Зовет его Святогор-богатырь:
— Душно мне, меньший брат, попробуй еще ударить мечом вдоль крышки.
Ударил Илья Муромец вдоль крышки, — и тут выросла железная полоса. Опять проговорил Святогор-богатырь:
— Задыхаюсь я, меньший братец: наклонись-ка ко щелочке, я дохну еще на тебя и передам тебе всю силушку великую.
Отвечает Илья Муромец:
— Будет с меня силы, больший братец, не то земля на себе носить не станет.
Промолвил тут Святогор-богатырь:
— Хорошо ты сделал, меньший брат, что не послушал моего последнего наказа: я дохнул бы на тебя мертвым духом, и ты бы лег мертв подле меня. А теперь прощай, владей моим мечом-кладенцом, а добра коня моего богатырского привяжи к моему гробу. Никто, кроме меня, не совладеет с этим конем.
Тут пошел из щелочки мертвый дух, простился Илья с Святогором, привязал его добра коня ко тому гробу, опоясал Святогоров меч-кладенец и поехал в раздольице чисто поле.
кладенец — это… Что такое Меч-кладенец?
Меч-кладенец — наименование оружия нескольких богатырей из русского фольклора. Могли быть волшебными и придавать владельцу непобедимость. Обычно попадали в руки хозяину из какого-либо тайника.
Название
Пишется с маленькой буквы через дефис: меч-кладенец.
Большое количество упоминаний меча-кладенца в сказках и былинах, относящихся к различным персонажам, ясно указывает, что кладенец — не было именем собственным оружия, конкретного единственного меча, подобного, к примеру, Экскалибуру, а всего лишь определением некоторой категории клинков.
Корень данного эпитета — «клад…» — обычно связывают со словом «класть», то есть с идеей чего-то спрятанного, добытого из клада или погребения. Также следует рассматривать другое значение слова «класть», а именно — меч-кладенец одним взмахом богатыря кладёт вражеское войско. Но словарь Свода Русского фольклора издания РАН указывает на происхождение от слова «укладный», что попросту означает «стальной»[1] — возможно, в какие-то времена стальные мечи производили впечатление своей редкостью. По еще одной версии, слово связано с технологией призводства, при которой железо закапывалось в землю — через несколько лет низкокачественные куски съедала ржавчина, и оставался металл пригодный для изготовления оружия для знати. Тем не менее, ясности в этимологии слова нет, отмечают его связь со староирландским словом claideb (меч) и валлийским cleddyf (меч), и лат. gladius.
В «Сказании о Вавилоне-граде» — он носит прозвание «Аспид-змей» и может обращаться в змея. Также его называют «Самосёк» — так как он мог рубить сам.
В некоторых поздних диалектах превратился в устной речи в «меч-колунец»[2].
А. Веселовский предложил версию, что словосочетание ведёт историю от итал. chiarenza («блеск, сияние») благодаря «Повести о Бове»[3] — переработанному итальянскому роману тринадцатого века «Buovo d’Antone» — одну из вариаций темы о Ланселоте, главный герой которого владеет мечом по имени Chiarenza, Clarenca. (Точно также персонаж Пуликане оттуда стал Полканом). Исследователь отмечает, что ему не знакомы тексты ранее XVIII века, где бы встречался «меч-кладенец», указывает на то, что в белорусских текстах повести о Бове меч назывался кгляденция / кгляренция, и что Фасмер считает, что кладенец — это позднее и чисто русское народноэтимологическое развитие белорусской кляренции.
Место обретения
Даётся в руки лишь такому герою, который может им владеть[4]. Мог быть скрыт в земле, замурован в стене, спрятан под плитой. В одной из былин мать прячет от сына подарок отца под печью и отдаёт лишь тогда, когда выросший ребёнок в силах его поднять (ср. Тесей, которому мать указывает камень, под которым его отец, уходя, спрятал меч).
Стоит отметить случаи, когда богатырь выкапывает меч-кладенец из могилы, кургана. Такое оружие, принадлежавшее мёртвым, имеет особые силы. Прикоснувшись к миру мёртвых, он приобретал сверхъестественную силу, становясь сам носителем смерти. Например, в былине «Святогор и Илья Муромец» два главных персонажа во время путешествия находят гроб, который оба решают примерить. Илье Муромцу гроб оказывается велик, а Святогору — как раз впору. Он просит младшего товарища взять его меч-кладенец и ударить по крышке, отчего гроб опоясывает железная полоса. Оружие отходящий в мир иной богатырь оставляет Илье:
А теперь прощай, владей моим мечом-кладенцом,
|
Меч под головой
Другой обладатель меча-кладенца — Еруслан Лазаревич, обретает его следующим образом: в поисках оружия, которым он сможет сразить царя Огненного Щита, он заезжает на бранное поле, посреди которого возвышается голова великана-богатыря. Голова рассказывает Еруслану, что необходимый ему меч спрятан под ней.
Иван Билибин. «Руслан и голова». Илл. К поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила». 1918. Государственный Русский музейОтветила голова величиной с пивной котёл, промеж глаз целая пядь:
- — Я не жива, не мертва. Добрый человек, русский богатырь Еруслан Лазаревич, ты едешь к царю Огненный Щит Пламенные Копья, поедешь по бранному полю, увидишь моё туловище, под ним мой меч-кладенец, в нём секрет таится, он тебе пригодится[5].
Этот же мотив использует Пушкин в своей поэме «Руслан и Людмила», где Еруслан стал Русланом, а царь Огненный Щит — Черномором. Имя меча, которое настоятельно необходимо богатырю для спасения невесты, уже не называется, да и сама голова настроена агрессивно:
- И, сморщась, голова зевнула,
- Глаза открыла и чихнула.(…)
- И вслед раздался голос шумный:
- «Куда ты, витязь неразумный?
- Ступай назад, я не шучу!
- Как раз нахала проглочу!» (…)
- Богатырь вступает с головой в схватку.
- И степь ударом огласилась;
- Кругом росистая трава
- Кровавой пеной обагрилась,
- И, зашатавшись, голова
- Перевернулась, покатилась,
- И шлем чугунный застучал.
- Тогда на месте опустелом
- Меч богатырский засверкал.
Меч в стене
Князь Петр Муромский (муж Февронии) из «Повести о Петре и Февронии», кстати, соотечественник Ильи Муромца, убивает змея, совращающего жену его брата Павла, с помощью меча-кладенца, который принадлежал Агрику — легендарному сыну и преемнику иудейского царя Ирода. Меч он находит спрятанным в монастыре:[6].
| отрок показа ему во алтарной стене между керемидами [камнями] скважню, в ней же мечь лежаше. Князь же Петр, видев мечь, нарицаемый Агриков, и взя его. |
Владельцы
В поздних сказках, возникших намного позже героических былин, меч-кладенец становится уже практически обязательным атрибутом главного героя:
В современной культуре
| МЕЧ-КЛАДЕНЕЦ (очень ржавый двуручный меч с волнистым лезвием, прикован цепью к железной стойке, витрина тщательно опечатана). |
- Романов В. «Сказ об Иван-царевиче и мече-кладенце» — современная «былина».
- Юлий Буркин, Сергей Лукьяненко. «Остров Русь», где он принадлежит Илье Муромцу
- Дмитрий Янковский. «Голос булата», в котором одушевлённый меч помогает юноше стать богатырем при дворе киевского князя.
- «Меч-Кладенец» — название в русском прокате фильма «Sword of the Valiant: The legend of Sir Gawain and the Green Knight» (Меч отважного: Легенда о Гайвене и Зелёном рыцаре), 1982 г.
- В романе Александра Рудазова «Преданья старины глубокой» кладенцами именуются мечи, имеющие определённые магические характеристики. Упоминаются два таких меча: Аспид-Змей — «заветный кладенец Кащея», превращающийся в пятисаженную чёрную змею, и Самосек, принадлежащий Ивану по прозвищу Дурак, обладающий собственной волей.
- В советском художественном фильме «Иди и смотри» главный герой (подросток Флёра) откапывает в засыпанном окопе самозарядную винтовку, которая становится его пропуском в партизанский отряд.
См. также
Ссылки
Примечания
Русский меч — Святогор — Вожди пегасов
450 000 рублей
Ориентировочная цена 6128 долларов США, 22508 дирхамов ОАЭ, 22981 SAR
Гигантский меч получил свое название в честь героя-великана, персонажа русского эпоса. Он жил в Святых горах, в нем было столько силы, что земля Русская не выдержала его тяжести. Святогор — воплощение первобытной власти; он сродни титанам из древнегреческой мифологии. Именно герои-гиганты и титаны, по поверьям наших предков, разработали планету Земля в те далекие времена, когда она еще не была пригодна для жизни человека.Подробнее о старшем брате этого меча (самый большой меч в мире)
Меч «Святогор» изготовлен из углеродистой булатной стали Зладинокс (ЗД-0801). За прототип «Святогора» взят средневековый европейский меч. Клинок изготовлен из дамасской стали с турецким узором. На лицевой стороне клинка выгравировано слово «Златоуст», а на оборотной стороне — фирменное наименование златоустовских мастеров.Холт и гарда изготовлены из булатной стали с узором «Wild». Эфес и комбинированные ножны обиты натуральной кожей красного цвета. Гарда украшена славянским орнаментом, покрыта золотом высшей пробы. Устье, колыбель и кончик ножен покрыты золотом и родием высшей пробы, украшены старинными русскими узорами.
| Длина изделия (мм) | 1020 |
|---|---|
| Длина лезвия (мм) | 877 |
| Толщина клинка (мм) | 5 |
| Сталь | Дамаск |
| Материал рукояти | Кожа |
| Материал | Древесина бука Дамасская сталь Золото 24КГП (позолота) Кожа Родиевое покрытие 24К |
| Техника производства | Художественный офорт Кисть для рисования Кастинг Резак гравировка Позолота Шлифование Ручной работы Закалка Гравировка иглой лака Никелирование Полировка Родиевое покрытие |
| Упаковка | Деревянный ящик с тканевым ложементом |
| Автор | Владимир Юрьевич Герасимов |
| Дамаск авторский | Владимир Юрьевич Герасимов |
Илья Муромец (Фильм) — TV Tropes
Илья Муромец — фантастический фильм, основанный на эпических стихах о русском эпическом герое.
Киевская Русь во главе с князем Владимиром Великим (Андрей Абрикосов) находится под осадой тугарской армии во главе с царем Калиным (Шукур Бурханов). Гигантский рыцарь Святогор завещает свой меч группе паломников, говоря им найти молодого героя, достойного этого; несколько дней спустя они находят Илью Муромца (Борис Андреев), который очень силен, но парализован с рождения, и поэтому мог только наблюдать, как тугары похитили его возлюбленную Василису (Нинель Мышкова). Его патриотический пыл заставляет паломников решить, что он достоин меча Святогора, поэтому они вылечивают его от паралича и дают ему меч, и он едет, чтобы присоединиться к борьбе с тугарами.Победив грозного демона Соловья-разбойника, он направляется в Киев, чтобы представить своего противника князю Владимиру. Князь делает Илью рыцарем себе на службу, в этом качестве он знакомится с товарищами-героями Добрыней Никитичем (Георгий Демин) и Алешей Поповичем (Сергей Столяров). Миссия на границе приводит его в контакт с туарами, которые похитили Василису, он освобождает и позже женится на ней.
Но у тугаров внутри есть человек в виде хриплого боярина Мишатичка (Сергей Мартинсон), который лжет Владимиру о лояльности и амбициях Ильи.Илья попадает в тюрьму, Добрыня и Алеша бросают княжескую службу, а беременная Василиса снова попадает в плен к тугарам. Царь Калин решает вырастить сына Ильи, Сокола, как своего, и когда он вырастет, тугары идут на Киев. Наказанный князь Владимир освобождает Илью, который может задержать наступление тугаров до прибытия Добрыни и Алеши с подкреплением, и все готово к решающей финальной битве, в которой тугары освобождают трехглавого дракона Змея Горынича…
Вышедший в 1956 году фильм стал настоящей эпопеей для российской киноиндустрии, в некоторых батальных сценах использовались десятки тысяч статистов и тысячи лошадей. Затем Роджер Корман заполучил фильм для выпуска в начале 1960-х годов. Хотя в целом мало что изменилось, «эпическое» ощущение оригинала, как кажется, было трагично потеряно в процессе преобразования. Фильм также известен как Меч и Дракон в Америке, а Эпический герой и чудовище — это название в Великобритании.Обе версии, конечно же, сильно изменились по сравнению с оригиналом. Копию полной версии с английскими субтитрами можно посмотреть здесь (качество 4K по состоянию на март 2021 года).
Режиссер фильма Александр Птушко, который также снял Садко ( Волшебное путешествие Синдбада в США) и Сампо ( День замерзания Земли в США).
Интересный факт: трехголовый дракон в этом фильме — одно из созданий, на которых был основан король Гидора.
Для версии Mystery Science Theater 3000 перейдите на страницу описания эпизода.
Тропы, использованные в
Илья Муромец :Илья Муромец: Часть 2 — В определенном царстве
СтенограммаЭто сезон 2, серия 2: Как Илья Муромец нашел свой меч.
Илья Муромец сел на своего нового коня-воина и поехал на север, к далеким горам, касавшимся кончиков неба.Под этими горами стоял старый дуб, переплетающийся между собой лабиринтом ветвей. Под тем старым дубом стояла кузница, и в этой кузне громко дыхали мехи, из трубы вырывался огонь. Рядом стоял великий воин: Краснояр, брат Микулы Сельяниновича, бил по металлу молотом, большим, чем любой молот, который когда-либо видел Илья.
Краснояр поприветствовал Илью и не терял времени даром. Он сразу же занялся ковкой новой кольчужной рубашки для новейшего защитника путей Руси.Шлем он выбил из металла; наголенники, блестящие и горячие; и копье. Он даже выковал металлический колчан для стайки металлических стрел. Только одного он не мог сделать, как ни старался. Он выковал один меч, но тот треснул от жары. Он выковал еще один меч, но тот разбился, когда коснулся воды. Он ничего не мог поделать. Ни один кусок металла не дал себя стать новым мечом Ильи.
Озадаченный, Краснояр повернулся к Илюше. «Кажется, молодой человек, у вас есть только один путь.Отправляйтесь к великому Святогору, горному воину. Пора ему передать свой меч тебе, чтобы ты занял его место. И не волнуйся: этот меч — моя лучшая работа ». И вот Илья пошел дальше, дальше в горы.
И в тех горах, в тех священных горах жил чудесный богатырь , воин, которого не могла больше выносить даже сама мать-земля. Святогор мог ходить только по вершинам, чтобы сама земля не раскололась под его горными ногами.
Проехал Илья Муромец.Издалека он увидел гигантского воина, огромного, как гора. Его шлем задел кончики облаков. Он ехал на горной лошади, и каждый раз, когда лошадь трясла гривой, гремел гром и вспыхивали молнии. На спине Святогора сияла хрустальная шкатулка. Великий воин остановился на горной равнине и осторожно снял хрустальную шкатулку, как будто это было самое дорогое, что у него было, и вышла самая красивая женщина, которую Илья Муромец когда-либо видел. Глаза у нее были, как звезды, волосы золотые, как само солнце — жена Святогора.
Она вытащила из седельной сумки большую скатерть и начала готовить обед прямо здесь, на горной равнине. Она повернулась к Илье и случайно его заметила, но ничего не сказала, так что Илья начал удивляться. Через некоторое время Святогор заснул, довольный своей едой и славой этого летнего дня. Жена Святогора поманила Илью.
«Святогор — великий воин, — сказала она, — но суровый. Он не терпит сопротивления, и с тех пор, как мать Русь его больше не рожает, он завидует богатырям, равнин.”
«Но я же приехал сюда учиться у великого Святогора», — настаивал Илья.
Она покачала головой, но сказала: «Хорошо. Залезай к нему в карман, молодой воин, ты и твоя лошадь. Когда придет время, ты будешь знать, что делать ».
Через некоторое время проснулся Святогор Великий. «Пойдем, моя дорогая. Давайте продолжим наш путь », — сказал он.
«Святогор, — сказала его жена, — мне надоело находиться в этой хрустальной шкатулке. Я останусь здесь ненадолго. Иди и вернись за мной вечером.”
Так он и сделал, но его большая лошадь не выдержала больше, чем несколько минут, когда она начала спотыкаться под ним. «Мешок из латуни!» — проревел Святогор. «Как это не получается ехать по прямой?»
Его лошадь повернула к нему голову и заговорила человеческим голосом. «Святогор, я всегда вынашивал тебя и твою жену, а теперь мне приходится нести двух воинов и коня воина в придачу?»
Удивленный, Святогор полез в карман и увидел воина и коня-воина! «Откуда ты, отважный юноша? Какое имя и место вы слышите? »
«Меня зовут Илья Муромец, сын Ивана.Я хотел приехать лично увидеть великого Святогора, потому что говорят, что он больше не ездит на землях матушки-России, он больше не приезжает учить нас, молодых, военному искусству ».
Великий воин ответил ему: «О, я бы с удовольствием прокатился на родной матери Руси, но она меня больше не несет. Мне не разрешают ехать в Святую Русь, только гулять по вершинам здесь, на севере, в святых горах. Пойдемте, покатайтесь со мной на вершинах, на этих священных хребтах и холмах ».
И они так и сделали, ехали вместе, многому научились друг у друга, и вскоре они стали друзьями сердца, даже обмениваясь крестами, которые каждый носил на груди.Святогор спросил, пока они ехали по этой дикой стране: «Скажи, Илья, сила в твоих руках велика или мала?»
Илья ответил: «Нехорошо, Святогор. Я еще совсем юный ».
Святогор похвастался: «Ну так послушайте, какая у меня сила . Если бы в костях земли был столб такой ширины, как сама земля, вплоть до небес, и если бы в этом столбе было золотое кольцо, я бы взял это кольцо и перевернул всю землю вверх дном! ”
Они так долго ехали, разговаривали, разговаривали, учились друг у друга.Однажды, когда они ехали вместе, они увидели чудо. Гигантский каменный гроб лежал в скалах, крышка лежала рядом с ним.
«Приди, Илья Муромец», — сказал Святогор Великий. «Ложись в гроб для хорошей меры!»
«Нет, Святогор!» — сказал Илья, — «Опасно лечь в гроб раньше своего времени».
«Пойдем, друг мой! Неужто ты не трус! »
Илья лег в гроб, но он был для него слишком велик.
«Вот, — сказал Святогор Великий, — дайте мне примерить размер.И он это сделал. Он был как раз подходящего размера для горного воина. «Пойдем, брат моего сердца, накрой меня крышкой гроба».
«Нет, — сказал Илья, — тут нечего шутить! Что за шутка — похоронить себя заживо? »
Святогор, уже не смеясь, сам взял крышку и накинул ее на гроб, оставаясь внутри. Внезапно, чудо из чудес, крышка и гроб срослись в единый кусок целого камня. Святогор Великий толкал камень, рвал его, напрягая свои огромные руки, но все напрасно.
«Илюша! Вытащи меня!» воскликнул он.
Илья толкнул, потянул, сломал пальцы о камень. Он разорвал себе колени, пытаясь оторвать крышку от гроба.
«Брат мой! Илья Муромец! » — воскликнул Святогор. «Возьми мой великий меч, произведение самого Краснояра. Вырубите им камень! »
«Как я могу это сделать, Святогор? Я даже не могу поднять твой могучий меч! »
«Наклонитесь, поближе ко мне, — сказал Святогор, — и я вдохну в ваши легкие немного своей мощи богатыря .В камне была крохотная трещина, и Святогор вдохнул в нее воздух. Илья почувствовал, как в его могучем теле в костях удвоилась сила.
Он поднял меч и взмахнул им изо всех сил. Скалы сотрясались, камни вокруг них истирались в порошок, но в каждом месте, где меч ударял по гробу, появлялась металлическая полоса, крепко удерживающая крышку.
«Наклонись ко мне!» — сказал Святогор. «Я еще больше вдохну в ваши легкие из моего богатыря !» Святогор вздохнул в трещину.
Илья вдохнул, чувствуя в себе силы в четыре раза, и ударил по гробу по длине. Скалы тряслись, горы гнулись, как стволы деревьев, но в любом месте, где Илья ударил гроб, металлическая лента удерживала крышку еще быстрее.
«Наклонись ко мне поближе», — сказал Святогор в третий раз. «Вдохну в тебя всю остальную мощь своего богатыря ».
«Нет, Святогор, — сказал Илья Муромец, — мне не нужны такие силы, иначе мои кости уже не будет нести сама мать Русь.”
Святогор лежал молча. Тогда он ответил: «Ты мудрый, Илья Муромец. Если бы я вдохнул в тебя свой последний вздох, это было бы дыханием смерти. Ты бы умер, а со мной пролежал бы здесь все время. Но теперь прощай, братишка. Возьми мой меч, потому что ты один можешь выдержать работу великого кузнеца Краснояра. Что до моей лошади, оставь ее здесь со мной. Привяжи это к моей могиле. Никто не может управлять ею, кроме меня. И Святогор, величайший воин, которого когда-либо знала Русь, в последний раз замолчал.
Там стоял Илья Муромец, опираясь на этот большой меч Святогора. Он не хотел двигаться; он не хотел говорить. Возможно, его старший брат прошепчет последнее прощание, последнее слово мудрости, последнее благословение. Три дня и три ночи стоял Илья Муромец, но Святогор не сказал ни слова.
На следующее утро, вытирая слезы, Илья Муромец надел Святогорский меч и навсегда покинул священные горы. Пришло время занять свое место у границ России-матушки; пришло время земле приветствовать своего нового защитника, младшего брата Святогора Великого.
***В этом сезоне мы углубляемся в другой жанр. Жанр эпической героической поэзии в России — вещь странная и увлекательная, мне хватило, чтобы заблудиться не в одной кроличьей норе, пока я проводил исследования. Я мог бы поделиться некоторыми из интересных моментов, которые мы переживаем в этом сезоне, но была одна вещь, которая действительно поразила меня сегодня утром неожиданным образом. Я смотрел интервью с знатоком русской эпической поэзии. Они называются по-русски былины .
И он показал интервьюеру увлекательную карту.В нем были все места в мире, где существовала коренная — или, можно сказать, коренная — традиция эпической поэзии. Первый, наиболее очевидный, — это Греция и ее окрестности. В Африке были свои традиции, в России — в некоторых частях Европы. Но знаете ли вы, в какой области совершенно не осталось ни единой эпической исторической поэтической традиции? Что ж, вы, наверное, уже догадались. Да, Америка. Да, конечно, в Америке есть очень сильные традиции рассказывания историй, прекрасные истории и мифы — я не спорю с этим, — но нет никаких эпических героических традиций.Вовсе нет.
Я обнаружил, что это неожиданно увлекательно. Вы меня знаете: я большой любитель героизма в рассказывании историй. Что значит быть героем? Кто такой герой? Герой родился или сотворен? То, что я исследую в своих фантастических романах. Те вещи, которыми популярная культура абсолютно прикована, и не только в объяснениях героизма в основном с помощью рисования цифрами в фильмах и сериалах Marvel типа Мстителей, но также и в контркультуре, если меня простят за Спорный термин, исследующий темную сторону героизма.Такие вещи, как недавняя серия Amazon Invincible и The Boys , а также истории вроде Watchmen и грядущего Jupiter’s Legacy .
Вы, наверное, заметили, что в последнее время наблюдается тенденция преуменьшать значение героизма как внутреннего коррумпированного, так и безнадежно ошибочного. Другая, возможно, более интересная тенденция состоит в том, чтобы предположить, что героизм связан с внутренним чувством собственного достоинства, которое потенциально доступно каждому, если у вас есть правильный ключ или пока вы знаете правильную технику умственной и эмоциональной гимнастики. это изнутри вас.Вы можете догадаться, что я думаю о подобных героических историях.
Тем не менее, вы заметите, все меньше и меньше историй об истинном героизме, традиционном героизме и о том, что это могло бы быть. Сначала я подумал, что это результат усталости супергероев или, может быть, отражение культурного момента, который обнаружил, что всплеск патриотизма эпохи сразу после 11 сентября стал мешком лжи и полуправды. Все прекрасно понятно. Я не подумал вот о чем: что, если наша проблема, наша проблема супергероя, проблема нашего героя, заключается в том, что Америка, даже в ее доколониальном проявлении, не имела традиции эпического героического стихотворения.Помня об этом, давайте начнем с рассмотрения героизма и его важности для культуры, для общества и его взглядов на себя.
Существуют определенные модели структуры — или, может быть, способы поведения, точнее сказать, — которые разделяют почти все эпические героические традиции. Я уже говорил об этом интересном проявлении, об этом параллелизме в разных частях света. Как и Толкин в его эссе о сказках, меня заинтриговала возможность того, что определенные структуры истории, такие как путешествие героя — и, нет, для протокола, его версия Джозефа Кэмпбелла — отражают общность человеческого опыта в разных странах. время и пространство, которые, кажется, не поддаются историческим и эволюционным интерпретациям.
Толкин предполагает, как вы помните из прошлого сезона, что есть что-то невыразимое в том факте, что истории из разных культур иногда разделяют своего рода эвкатастрофический ритм, если хотите: структура, которая выглядит как жизнь, распятие и воскресение Христа. И он считает, что это часть врожденного пророческого ожидания человечества пришествия Христа во плоти. Это богословская идея, лежащая в основе работ Толкина.
Но давайте вернемся к более приземленному и повседневному, и давайте рассмотрим некоторые аспекты героической поэзии, которые универсальны, независимо от географического положения, независимо от времени, в которое эти истории были рассказаны.Героические истории, рассказанные в стихах, часто имеют определенные образы поведения. Например, существует конфликт между us и и , независимо от того, является ли и монстром или человеком-захватчиком. Это абсолютно необходимо, и в этом конфликте чудовищные другие , они почти всегда представляются как невероятно огромные и устрашающие. Например, в русских сказках часто встречаются многоголовые драконы.
Но в процессе разворачивания истории происходит кое-что очень интересное.Следуя определенным общепринятым моральным нормам — кстати, принятым в мире эпической поэзии — герой может преодолеть разницу в размерах, просто будучи героем. Как говорит российский эксперт по этому вопросу Никита Петров, в момент битвы герой растет, а монстр сжимается, а публика, зная, что это часть естественного ритма вещей — или, может быть, даже способ, которым реальность представляет себя, как сказал бы Джонатан Пейджо — аудитория вздыхает с облегчением.Они признают, что — это правильный способ рассказа истории не потому, что они были к этому обязательно приучены, а скорее потому, что эти истории всегда рассказывались таким образом.
Такое точно происходит в истории Ильи Муромца и Святогора. Святогор — фигура чудовищная, пусть и не обязательно злая. Илья Муромец ищет его не для того, чтобы завоевать его, а для того, чтобы научиться у него, но, как он должен был знать из своего предыдущего опыта с гигантскими воинами в первом эпизоде, гигантские воины склонны проявлять свою силу опасными способами.Образ, который всегда используется в подобных историях, — это кольцо, воткнувшееся в кости земли, с помощью которого чудовищный воин поднимает землю и раскачивает ее.
Итак, он прячет — Илья сначала прячет в кармане Святогора — этот образ, кстати, встречается и во многих эпических традициях по всему миру. Лишь позже два воина обмениваются крестами, после чего их размеры сравнялись; иначе как мог Илья надел чудовищный крест? После этого Илья показывает, что не боится великого Святогора, но при этом с уважением признает превосходную силу великого воина.
Интересно, что разница в размерах внезапно и таинственным образом снова появляется в конце, когда мы сталкиваемся с огромным гробом. Илья не подходит, а Святогор -. Затем разница в размерах снова проявляется, когда Илья не может поднять меч Святогора. Только тогда, когда Святогор предлагает поделиться своей мощью, поделившись своим дыханием, что в некоторых версиях истории гораздо более интуитивно и интимно: это когда Илья облизывает его пот — что довольно мерзко, поэтому я не включил эта часть моего рассказа истории.[Смех] Но только благодаря интимному обмену вещами Илья может поднять меч.
Однако в этот момент, когда два воина снова становятся равными, это снова становится моментом конфликта. Это неожиданно обнаруживается в момент, когда Святогор признает, что он был готов убить Илью в последний момент, в шокирующем проявлении дикости Святогора, его инаковости, которую мы, , думали, что исчез, но на самом деле так и не исчез. Есть что-то прекрасное, что-то загадочное в этом последнем конфликте, который заканчивается смертью Святогора и взрослением Ильи Муромца.Я думаю, что двойственные отношения между Ильей и Святогором — это трогательное отражение вековых отношений России с ее языческим прошлым. Христианизация России по большей части была спорной. Возможно, по этой причине в русской культуре сохраняется и сохраняется значительное количество языческих суеверий, потому что это тенденция культурных тенденций выживать в тени, когда они насильственно искореняются новой вознесенной культурой. Большинство из нас, вероятно, слышали, в конце концов, как князь Владимир публично пороли киевских идолов перед тем, как привязать их к конским хвостам и волочить по грязи.Здесь нет мирного перехода! Ага, это историческая версия христианизации Руси, России.
Но наш верный философ Иван Ильин утверждал, что фольклорная традиция, являющаяся своего рода хранителем духа, сохранила христианизацию России иным образом. Образ Ильи, типичного христианского воина, плачущего над могилой Святогора, который был величайшим проявлением древнего языческого строя, символизируется тем, что ему больше не разрешается ходить по священной земле христианской России — это таким образом, тысячелетняя память русского народа о преобразовании или преображении культуры от языческой к христианской, от старой к новой.Это должно было случиться, а может быть, даже суждено было случиться. Ведь гроб был там, ждал, когда Святогор ляжет в него. В этой сцене есть немного детерминизма, немного фатализма. Но его отрывок не лишен печали, подобной печали предполагаемого христианского монаха, анонимного, с тоской оглядывающегося на подвиги Беовульфа в знаменитом эпическом стихотворении и все еще трагическую утрату языческой цивилизации пятого, шестого веков. .
Эта способность любить трансформацию, которую приносит новая культура, трансформация Христа, при этом уважая переход и конец старой культуры, явно отсутствует в каждом проявлении всех культурных войн, которые мы сейчас переживаем в Америке.И это действительно печально, и я снова задаю вопрос, на который надеюсь когда-нибудь ответить: это потому, что в Америке никогда не было традиции эпической героической поэзии?
В следующий раз мы рассмотрим качества героя и то, как они отражаются не на конфликте между собой и другими, а, скорее, на универсальных аспектах человеческого опыта, которые имеют тенденцию объединять спорные противоположности и превращать их в нечто новое.
Спасибо за внимание. Если вы хотите узнать больше о захватывающем и опасном мире славянских сказок, посмотрите эпический фэнтезийный сериал Raven Son , вдохновленный этими историями.Если вас тронули эти сказки, подумайте о том, чтобы стать покровителем подкаста. Ваш вклад будет иметь большое значение для поддержки независимых авторов, таких как я и Натали, и позволит выпускать больше эпизодов, чем текущий ограниченный формат из десяти эпизодов за сезон. Посетите patreon.com/nicholaskotar для получения дополнительной информации.
Это шоу было отредактировано, и его красивая музыка изначально написана Натали Уилсон с сайта nwcomposing.com. В определенном царстве — это презентация Radio Ancient Faith Radio при поддержке слушателей.
Илья Муромец и Соловей-разбойник — В определенном царстве
СтенограммаЭто сезон 2, серия 3: Илья Муромец и Соловей-разбойник
Когда Илья Муромец покинул свой очаг и дом, он был немногим более крестьянским сыном, неухоженным, некультурным: босоногим олухом. Но он вернулся домой храбрым воином, одетым в сияющую кольчугу и сверкающие наголенники. Его золотой шлем отражал отблеск солнца.У его локтя раскачивалась булава; слева от него меч Святогора Великого. А правой сжимал копье, сделанное из ствола дерева.
Он пришел домой к матери, к отцу и упал перед ними на колени в третий раз. «Отпустите меня, мои дорогие мать и отец. Благослови меня сейчас, чтобы я стал новым хранителем России! »
Но его отец рассердился, и его мать заплакала. «Нет, Илюша, мы не дадим тебе поехать. Оставайся с нами здесь. Мы старые и дряхлые.Веди нас обоих за руку, пока смерть не заберет нас. Только тогда мы дадим вам благословение, которое вы ищете ».
Но Илья не хотел останавливаться на словах своего народа. «Ради этого ли я пошел на святые холмы, чтобы учиться у величайших? Не ради этого ли Святогор вдохнул мне в легкие свой последний вздох могущества? Не для этого ли он отдал свой меч такой большой, что он мог расплавиться на чердаке, а я сижу в гостиной? Разве моя сила, моя сила выросла на 30 лет, как в коконе, чтобы я могла спрятаться за юбкой своей мамы? »
И его отец вздохнул, и его мать вздохнула.Они согнулись пополам, они еще немного заплакали, но больше не отказывали в благословении сына, который их перерос. Только семь дней они умоляли его остаться с ними на последнюю неделю угасающих радостей. Не успело взошло солнце восьмого утра, как Илья вскочил, надел кольчугу, одел лошадь в доспехи Святогора. Он испытал булаву, вертел копьем, точил могучий меч Святогора. Он натянул на лук новую тетиву. Он ударил своим воинским щитом, и тот звенел, как колокол в пасхальную ночь.
Так вот, это была не ива, ветви которой свисали к реке, и не опавшие листья, покрывающие осенний лес, а сын, который пал перед своим отцом, воин перед своей матерью, прося последнего доброго слова. И на этот раз отец Ильи щедро сказал слова.
«Бог простит тебе все грехи, которые ты мог совершить, сын мой, как известные, так и неизвестные в этом деянии. Свое благословение я дарую на все доблестные и добродетельные дела, но ни одно злое дело не благословляю.Доблестно служи матери своей, нашей Руси. Дорожите призванием богатыря . Никогда не кланяйся и не царапайся перед князем и не возвышайся над крестьянином. Никогда не уступайте дорогу врагу, даже если это будет стоить вам вашей шкуры. Будьте проводником и защитником слабых, сирот, самых маленьких детей. Будь хранителем всего православного народа ».
Ефросинья Александровна прослезилась в последний раз, когда ее сын ехал по городу перед выпученными глазами односельчан. В конце концов, они не видели, как он ехал в полном облачении воина.
Печаль Ильи преследовала его только на широкой равнине. Он увидел лицо матери. Он чувствовал ее горячие слезы на своем лице. И он остановился в этот момент, чтобы постоять на раскаленной земле своей родной страны.
«Клянусь, — сказал он, — ради моей плачущей матери, что я не вытащу свой меч из ножен, что я не сойду с коня, что я не натяну стрелу на свой лук, что С этого момента я даже не спешусь, пока не приеду в великий город Киев.”
Вскоре дороги Илья разошлись. От одной дороги отходили три в разные стороны. В центре, на разрыве, стоял путевой камень. На нем белым цветом были выгравированы слова: «Все три дороги ведут в Киев. На прямую дорогу у райдера уйдет семь дней, но она пришла в упадок. Гонщику потребуется 30 лет. На две другие дороги уйдет всего два года ». Илья ехал прямо.
Вскоре он вошел в темный лес, и дорога, казалось, исчезла в черной грязи и зеленой гнилой болотистой местности.Лошадь Ильи едва могла сделать шаг, чтобы не споткнуться и не застрять. Илья сел на коня и задумался. В конце концов, он пообещал матери, что не слезет с лошади, пока не доберется до Киева, великого города. Но если бы он не слез с лошади, они бы никогда этого не сделали. «Прости меня, дорогая мама. Я пообещал тебе, я сделал, но не ради фантазии спешиваюсь. Я делаю это только в крайней нужде ».
И он слез с лошади и вел ее под уздцы, вырывая деревья с корнем и швыряя их через самые худшие из болотистых мест.Он даже построил несколько мостов, пока был на этом, и вскоре он прошел через болото и оказался в пределах крика от города Чернигова. Но этот прекрасный город был плотно закрыт, потому что вокруг него кипела и кружилась масса врагов. У них уже были подготовлены лестницы, их стрелы уже были покрыты огненной смолой, они уже срубили деревья, чтобы сломать ворота города.
Илья сел на коня и задумался. В конце концов, он пообещал своей матери, что не будет проливать кровь, что он не обнажит свой меч, пока не приедет в Киев, великий город.«Прости меня, дорогая мама. Я пообещал тебе, я сделал, но не ради фантазии я обнажаю свой великий меч сейчас. Я делаю это для детей Чернигова ».
И Илья Муромец обрушился на это войско, как молния. Вскоре эта армия превратилась в кучу трупов высотой с белые стены Чернигова. Тогда Илья распахнул большие ворота города и вошел. Было тихо, как в могиле. На вершине холма внутри большого города Илья увидел церковь с белыми стенами и золотыми куполами.Он поспешил войти в него, когда солнце начало садиться в этом некогда осажденном городе.
Церковь была забита людьми, вооруженными, но с белыми лицами. Священник служил у алтаря, и все они склонили головы в испуганной молитве. Илья стоял во время службы, крестясь, как того требовали обряды, но не мог дождаться ее окончания, прежде чем возвысить голос к прихожанам.
«Черниговцы, трусы! Молиться перед битвой — это хорошо, но было бы лучше, если бы вы позволили своим мечам и булавам молиться за вас.Смотрите, ваши враги побеждены, даже когда вы томились здесь, за дверями церкви! » И чудо города Чернигова было очень велико, когда увидели курган павших.
«Оставайся с нами, Илья Муромец!» они сказали ему. «Золота мы дадим тебе, серебра, сколько хочешь. Только будь нашим военачальником. Оставайтесь с нами! Защити нас!» Сказав это, они принесли ему три больших золотых кубка, инкрустированных драгоценностями.
«Фи ты!» — ответил Илья Муромец. «Мне не нужно твое серебро! Ни унции твоего золота.Для меня было бы большим позором оставаться среди вас, ибо мое призвание — отправиться в великий город Киев ».
«Но вы не можете поехать в Киев», — возразили они. «Разве вы не слышали? Дорога к столице одна, но у истока реки Почай Соловей-Бандит, сын Рахмата, устроил свое воровское гнездо. На семи дубах сидит, на 40 пнях. 40 сыновей-воинов он должен выполнять свои приказы, а его дочь Мария Соловейовня — худшая из всех. Не ходи в Киев, в великий город, потому что в пути точно погибнешь! »
«Ха! С таким же успехом я могу вернуться, чтобы спрятаться за юбкой моей матери, если я послушаю эти слова », — сказал Илья и поехал дальше в сторону Киева на закате.
На следующее утро, когда пыль поднялась навстречу солнцу, Илья подошел к гнусному гнезду Соловья Бандита, сына Рахмата, сидящего на своих семи дубах, своих 40 пнях. Соловей увидел приближение воина и рассмеялся про себя. «Ха! А вот еще один, — сказал он.
И Соловей засвистел, как птица, зарычал, как зверь, начал шипеть, как змея. От силы этого звука деревья склонились до самой земли; ветер несся, прижимая к земле даже полевых зверей.Илья Муромец сидел с прямой спиной на своем коне, как будто их пригвоздили к земле, но вскоре даже его великий конь-воин упал на одно колено.
«Ах ты, мешок с травой! — Бесполезный корм для волков », — сказал Илья Муромец. «Зачем я тебя воспитал? Зачем я тебя кормил, если ты склоняешься при первых признаках опасности? » Илья сел на свою бедную лошадь и все еще удивлялся, даже среди этого рыка, свиста и шипения. В конце концов, он пообещал своей матери, что не будет прикладывать стрелы к тетиве, пока не приедет в Киев, великий город.«Прости меня, дорогая мама. Я пообещал тебе, я сделал, но я не из соображений фантазии теперь приставил стрелу к тетиве. Я делаю это для всех людей России ».
Затем он натянул тетиву до самого правого уха. «Лети, моя стрела. Лети правда. Проколите правый глаз Соловья, выйдите из его левой ноздри. Иди сейчас же. Служи мне хорошо. И стрела летела прямо, пронзила правый глаз Соловья и вышла из его левой ноздри. Соловей молча упал на голую землю. Илья взял его и приковал к седлу своего большого боевого коня.Затем он поехал дальше к великому городу Киеву.
Когда он ехал, 40 сыновей Найтингейла, сына Рахмата, увидели пыль на расстоянии приближающегося к ним всадника. «Смотри, мама!» они сказали как один. «Наш отец, преступник, возвращает еще одного глупого крестьянина-воина этой жалкой Руси, прикованного к его седельным сумкам».
А вот у жены Соловья, Акулины Шохановны, глаза были как у ястреба. Она увидела, как это было на самом деле. «Нет, мои сыновья. Это наоборот! Это твой отец прикован к седлу! Поторопитесь! Хватай свое оружие! Спаси своего отца от этого глупого воина! »
И они сделали.Все 40, ощетинившись, вооруженные до зубов, бросились на Илью Муромца на равнинных конях. Но когда они приблизились, сам Соловей крикнул им: «Нет, сыновья мои! Не атакуй этого доброго воина русов. Соберите все золото, которое у нас есть, все серебро, весь перламутр. Выкупите мою свободу, потому что вы не сравнитесь с этим великим человеком! »
Тогда сыновья Соловья, ветер уже не в их парусах, бросились собирать величайший выкуп, который когда-либо видел мир.
Но Мария Соловейовня, дочь-воительница Соловья, этого не допустила.Она сняла с их ворот металлическую решетку — 3000 фунтов и больше — и ударила Илью Муромца прямо между ушами. Ой, этот удар прозвучал в голове Ильи, как колокол во время деревенского пожара. А потом Илья Муромец рассердился. Он поднял Марию Соловьевню, как сноп пшеницы, и бросил ее! Она летела как птица, пока не приземлилась головой в землю, полностью потеряв рассудок. Когда она пришла в сознание, она покачала головой, и ей показалось, что все пчелы в мире пришли, чтобы сделать это домом.«О, что меня заставило, — сказала она себе, — дразнить такого воина».
Но у Ильи больше не было на нее времени. Он ворвался в трюмы преступной семьи. Там, за стенами, решетками, ширмами и цепями толщиной с человеческую руку, он обнаружил 99 воинов в цепях. «Вставайте, лентяи!» он издевался над ними. «Разве вы не слышали? Бандит по дороге в Киев! »
И Илья поехал в Киев, Соловей все еще прикован к седлу. Он не стал стучать в ворота.Он не стал вызывать смотрителей. Он прошептал на ухо своей лошади, и она вылетела за городские стены, приземлилась прямо на городской площади, у подножия княжеского дворца Владимира. Илья Муромец спешился и сделал то, что надо. Он перекрестился в четырех направлениях, затем низко поклонился до пояса. В пятый раз перекрестился, но за здоровье и жизнь самого прекрасного сына Владимира.
В зал пиршества вошел Илья, ожидая, что никто его не представит или не впустит.«Доброго утра тебе, дорогой Владимир, князь, прекрасный сын этой святой земли!»
При этом приветствии все боярина закипели, как стая собак. «Что это за босоногий мужичок? Как он посмел прийти сюда, когда о нем некому объявить, вплоть до ног самого владимирского князя! »
Но Владимир промолчал и спросил молодого воина: «Скажите, молодой человек, кто вы? Из какого племени? Вы приехали к нам из чужой страны? »
«Я из этой святой земли, князь, — сказал Илья.«Я из Мурома, из села Карачарово. Мой отец — крестьянин, его зовут Иван. Мой — Илья Муромец. Еще вчера я стоял на бдении в церкви Чернигова, а сегодня на литургию приехал в Киев, великий город ».
И снова боярин закричал и захохотал, как стая шакалов. «Послушайте его, этот босоногий крестьянин! Выгони его, князь, как бредового лжеца, ибо какой человек выдержит бдение в Чернигове? Вы сами знаете, что враги осаждают этот город со всех сторон! »
Илья сказал им, охваченный гневом: «Вы, , знаете этих врагов, и все же сидите здесь и пьете? Да, Чернигов был окружен со всех сторон, но я рубил их мечом, топчал конем, а остальных сковал цепями.”
И снова боярин закричал и захохотал, как стая лающих собак. «Послушайте его, этот босоногий крестьянин! Изгони его, о князь, как неистового лжеца! Он не разбил армию под Черниговом, и более того, он слишком глуп, чтобы знать, что сам Киев недоступен, потому что на дорогах правит преступник Соловей и его 40 сыновей-воинов! »
При этом Илья отвернулся от боярина -х годов, не обращая на них внимания. «А что до того, Владимир, князь, сын этой святой земли, я поймал Соловья, а он и сейчас лежит прикованный к моему седлу.”
Двор поднял шум, прежде всего князь. «Ой, Илья Муромец, ты дивишься! Покажите мне. Покажи мне человека, принесшего столько горя в мои земли. И все они скатились с лестницы во двор, где все еще стояла лошадь Ильи, неся прикованный Соловей, как вьюку корма.
«Соловей, преступник, — сказал князь Владимир, — не поможешь мне? Я бы хотел услышать, как ты свистишь, как птица, рев, как зверь, шипишь, как змея, для меня ».
Но грабитель отвернулся от князя и сказал: «Я ничего не делаю, кроме приказа Ильи Муромца.”
Владимир умолял Илью дать ему послушать знаменитую песню Соловья.
«Но я не могу, — возразил преступник, — потому что у меня пересохло горло и мои губы запечатаны моей собственной кровью».
Илья принес ему ведро вина и дал ему выпить. «Только будьте осторожны, — сказал он разбойнику, — только полсвист, только полушип, только полушип. Это все, что тебе позволено «.
Но преступник пил и чувствовал, как вино течет по его телу, как горячая кровь в его жилах, и он подумал, что это был тот шанс, который ему нужен.Итак, он свистел так, как никогда не свистел, он ревел так, как никогда раньше, он шипел, как никогда раньше. Здания тряслись, колокольня качалась, боярин года унижался, и даже сам Владимир полз по земле от звуков соловьиной песни.
«Илья Муромец!» — умолял князь, не говоря ни слова. «Я наелся этой песней!»
Илья Муромец схватил преступника за шкирку. Он подбросил его в небо. Сами облака, когда преступник летел вверх, вверх, вверх, затем вниз, вниз, вниз к матери-земле, и до плеч он был похоронен под всей этой грязью.
И это был конец песни Соловья.
«Пойдем, Илья Муромец», — сказал князь Владимир, когда боярин еще корчился в прахе, боясь встать. «Пойдем, сядь в кресло военачальника. Это твое, если хочешь. И Илья Муромец поднялся с князем, и он сел в большом зале пиршества, и с того дня он стал военачальником армий столицы.
***В историях нашего времени чего-то не хватает.Это особенно актуально для тех, кто уделяет внимание фэнтези и научной фантастике как в письменной, так и в визуальной форме. Это связано с умышленным непониманием произведений Дж.Р.Р. Толкиен, или, по крайней мере, частично. Вы можете быть удивлены, узнав, что большинство современных читателей фэнтези обычно не любят Толкина. Фактически, многие люди, которые смотрят фильмы, не читают книги. И на самом деле, большинство людей, у которых есть , приходят к Властелину колец , смотрят фильмы, а не читают книги.
Я немного отвлекся. Те, кому не нравятся работы Толкина, особенно в их письменной форме, склонны возражать, прежде всего, против вездесущности эльфов, гномов и неопределенно средневековой европейской обстановки, особенно в наши дни. Гораздо больше людей стремятся к разнообразным историям в разных условиях. Конечно, в этом нет ничего плохого, но вот в чем проблема: они часто сочетают это возражение с другим возражением. Они говорят, что возражают против так называемой моральной простоты видения Толкина.
Один из первых среди этих жалобщиков — кто-то, кто иначе считает Толкина предшественником своего собственного искусства. Я говорю о Джордже Мартине. Вот что он говорит:
Битва добра и зла — отличная тема для любой книги и, конечно же, для книги в жанре фэнтези, но я думаю, что в конечном итоге битва между добром и злом взвешивается в индивидуальном человеческом сердце, а не обязательно между армией людей, одетых в белое и армия людей, одетых в черное.Когда я смотрю на мир, я вижу, что самые настоящие живые дышащие люди серые.
Итак, у нас есть текущее господство того, что называется мрачным тоном в печатном фэнтези, а также нынешнее господство того, о чем я начал говорить в прошлый раз, чего-то, что мы могли бы назвать усталостью супергероев или усталостью героев в целом. Так что истории, которые являются самыми легендарными, больше всего вдохновлены традициями эпического повествования в нашей популярной культуре, в основном мрачны и мрачны, и их становится все больше.Моральная вселенная этих историй определенно серая, но все же ближе к черному.
Проблема в том, что это вообще не ответ на так называемое упрощенное моральное видение Толкина. На самом деле, было бы совершенно неверно утверждать, что моральное видение Толкина упрощенно. В журнале The American Spectator есть замечательная статья, в которой говорится следующее:
Творение Толкина демонстрирует чувство глубины, которое до сих пор не имеет себе равных в жанре фэнтези. Таким образом, Властелин колец соответствует Игре престолов , как Атлантический океан находится по отношению к озеру Мичиган.
Хотя автор этой конкретной статьи в журнале The American Spectator говорит о построении мира, его слова можно так же легко применить к моральной сложности романов Толкина, его персонажей и основы его созданного мира.
Сила фэнтези как жанра показывает внутреннюю битву, которая ежедневно происходит в сердце каждого человека. И хотя Джордж Мартин заявляет об этом различии для себя, я утверждаю, что на самом деле его книги гораздо менее сложны с моральной точки зрения, чем книги Толкина.В видении Джорджа Мартина героизм просто невозможен. Он не столько серый, сколько почти черный. Знаменитая цитата Уильяма Батлера Йейтса, знаменитая фраза из «Второго пришествия», идеально подходит для вселенной Мартина: «Лучшим не хватает всякой убежденности, в то время как худшие полны страсти».
Только человек с самыми поверхностными способностями к чтению может заявить, что Боромир или даже Фарамир — это простой с точки зрения морали. Есть ли что-нибудь черное и белое в Денеторе? И, конечно же, я говорю о книжной версии, а не о киноверсии — то же самое и о Фарамире.
Но есть много людей, которые согласны с Мартином и считают мораль Толкина черно-белой, простой, архетипической и поэтому недостаточно хорошей. Так что это?
Я думаю, что многие люди, которые слушают этот подкаст, вероятно, будучи поклонниками подкаста Amon Sûl , согласятся со мной, когда я скажу, что Толкин умело создал мир, в котором черно-белые моральные категории служат идеалами или архетипами. Но реальный мир Средиземья постоянно отклоняется от мира архетипического, от черного и белого.
Давайте возьмем Галадриэль. Она отказывается брать кольцо. Почему? Не потому ли, что она такая белая, такая упрощенно совершенная, что не хочет даже запятнать себя контактом со злом? Ну нет, это потому, что она серая. Она признает, что подвержена ошибкам, но хочет стать белой. Она знает свои собственные ограничения и боится, что даже она, с ее многовековым опытом, может пасть ничем. Даже у Гэндальфа есть сомнения, а Гэндальф в основном воплощенный ангел. Это противоположность упрощенной морали.
На самом деле, это моральное видение Мартина, которое я считаю чрезмерно упрощенным. С самой первой страницы A Game of Thrones — опять же, я говорю о книжной версии — мы входим в мир, в котором преобладает серость. Мартин и многие другие писатели нашего времени, похоже, не допускают возможности того, что добро когда-либо победит. Напротив, кажется возможным, что черная выиграет , все; не серый, а черный. Все персонажи кажутся навсегда порабощенными собственными недостатками, своими страстями.Это очень пессимистическое мировоззрение, почти нигилистическое, которое, да, хорошо сочетается с нынешним восприятием нашей культуры и с огромными политическими и социальными потрясениями, происходящими вокруг нас прямо сейчас и усугубляющимися с каждой неделей.
Вот почему я думаю, что любому действительно хорошему писателю в жанре фэнтези, любому хорошему родителю, любому хорошему рассказчику все равно придется бороться с реальностью, которой является Дж. Толкин. Нет, не все хотят постоянно переписывать «Властелин колец », и это моя печальная необходимость рассказать многим из вас, кто может мне не поверить, что вид фантазии, которую написал Толкин, стал настолько заезженным, что больше не может двигаться. сердце.Если вы не Толкин и пытаетесь писать в толкиенском стиле, вы, вероятно, потерпите неудачу. Так что я думаю, что на самом деле должен быть новый вид героизма, новый вид повествования, новый вид фэнтези, не похожий ни на Толкиена, ни на Мартина, хотя он может быть вдохновлен обоими.
Я уже упоминал об этом преобладании сурового реализма, этой жестокости в репрезентациях историй и прошлого в нашей культуре. Читатели и зрители, предпочитающие такие истории, часто жалуются, что Толкин слишком удален от повседневной жизни, чтобы быть эффективным, особенно для сложной моральной реальности нашего времени.Они заявляют — и я боюсь, что они могут быть правы, — что эпический героизм Толкина требует, чтобы вы уже существовали в рамках цивилизации, которая вырастила вас с определенными архетипами: странствующий рыцарь, изгнанный король, темный лорд и эвкатастрофа позади всего этого.
Проблема в том, что эти идеалы на протяжении последнего тысячелетия были частью культурного наследия Запада, и люди гораздо более умные, чем я, включая недавно обращенного в Православие Пола Кингснорта, приводят очень страстные, очень эффективные и убедительные аргументы в пользу того, что Запад уже умер, и мы живем в пост-западной реальности.Вряд ли кто-то действительно вырос в общехристианском западном культурном контексте. Хуже того, людей питали и питают видение христианства, разновидность христианства, которая имеет очень мало общего с истиной исторического, актуального, ортодоксального христианства. Вы часто видите это в недавней исторической и теоретической фантастике, как в визуальных, так и в письменных СМИ. В частности, христианство часто описывают как идеологическую систему, единственная цель которой — получить власть и контроль как над отдельными людьми, так и над учреждениями.Таким образом, Церковь ничем не отличается от правительства — от коррумпированного правительства или, может быть, даже от наркокартеля — за исключением того, что религия хуже, потому что клерикалы имеют божественную санкцию на совершение всевозможных ужасных вещей.
Например, в отмеченном наградами романе « Станция Одиннадцать » главный антагонист — жестокий лидер культа, который сходит с ума после прочтения — поймите — Св. Откровение Иоанна. Поэтому, когда в романе действительно наступает конец света, он начинает насильно собирать людей в свой культ, иногда даже убивая людей, которые встают у него на пути.Автор предполагает, что этот персонаж стал таким потому, что в критический момент травмы он прочитал Откровение Иоанна Богослова. Но это безумная идея! Если и есть хоть один образ верного христианина, который выделяется в Откровении, то это мученик, залитый кровью, кричащий: «Доколе, Господи святой и истинный, пока Ты не осудишь и не отомстишь за нашу кровь живущим на земле? ” (Откровение 6:10). Это не святые воины.
Другим примером среди многих является изображение Церкви в отличной во всем остальном серии BBC, The Last Kingdom .В этом сериале Церковь в подавляющем большинстве является организацией, полной либо идиотов, либо беспринципных, жаждущих власти священнослужителей. Настоятели не видят ничего плохого в массовом истреблении язычников; священники копят деньги и драгоценности «для церкви», позволяя бедным людям голодать. Все дело в власти; все дело в накоплении власти.
Я говорю все это не для того, чтобы жаловаться на отношение к христианам в массовой культуре. Слишком много людей сделали это; не время больше этим заниматься.Я хочу сказать, что героический идеал Толкина неразрывно уходит своими корнями в христианство, но не в христианство, которым многие люди, укоренившиеся в массовой культуре, считают христианство. Более того, простая историческая истина состоит в том, что любой героический идеал, даже если его корни в язычестве, на Западе неразрывно связан с христианством. Итак, когда умирает христианский мир, вместе с ним умирает и героический идеал, поэтому вместо того, чтобы пытаться придумать новый героический идеал для современности, многие писатели просто предлагают — или, я бы сказал, многие рассказчики просто предполагают, что героический идеал невозможен, или, что еще хуже, подразумевается, что это заблуждение и что героизм в году с любым проявлением на самом деле является чем-то, с чем следует активно бороться, потому что он всегда будет чем-то коррумпированным.
Может быть, сейчас нам нужен кардинально другой герой, чтобы противодействовать ущербу, который был нанесен, хотим мы того или нет, образу архетипического героя Запада. Этот герой не может быть тем, кто стремится к власти, или, если он это делает, он становится героем не благодаря приобретению власти; Напротив, только отказ от контроля и власти над другими может такой герой найти свой героизм.
В фантастической литературе есть несколько примеров таких героев.Один из хороших — это Севериан из замечательной книги Джина Вулфа «Книга нового солнца ». Другой — Паксенаррион в документе Элизабет Мун Deed of Paksenarrion . Но эти книги, прекрасные книги, на самом деле не так уж хорошо известны; это скорее культовая классика, и на самом деле это не та литература, которая изменит мир, и не совсем те истории, которые захватят воображение огромного количества людей.
На самом деле, я предлагаю поискать источник этого нового героического идеала совершенно в другом направлении.Если вы еще этого не сделали, я предлагаю вам прочитать Гуру, молодой человек и старейшина Паисий . Это книга, в которой мы встречаемся с человеком, который сражается с силами зла в таком масштабе, что все это звучит слишком сказочно, чтобы быть правдой. Но старец Паисий не крупный, мускулистый, красивый; Он невысокий, волосатый, забавного вида старик, который скорее смешон, чем вдохновляет, но он герой и одна из самых любимых и известных фигур в православных христианских кругах. Именно его смирение, любовь и самоуничижение являются источником его силы.
Может быть, это тот герой, который нужен нам современным людям, тот идеальный герой, которого, я думаю, стоит попытаться изобразить в хороших рассказах.
Но нас по-прежнему привлекает физическое величие, те, кто сильнее, те, кто красивее, те, кто отличается от всех остальных. И я не предлагаю обязательно отказаться от этого визуального образа героя. И именно здесь эти русские эпические поэмы на самом деле очень ценны для современного слушателя, для современного читателя, потому что, если мы посмотрим на первые несколько рассказов Ильи Муромца, мы увидим персонажа, который продолжает ломать стереотипы большинства рассказов. традиционный герой.Очень часто герой должен выйти и набраться сил посредством военного или физического мастерства.
А что делает Илья Муромец? При каждой возможности, которая у него есть, сначала ему отказывают в возможности обладать чрезмерной властью. В первой истории, где трое путешественников дают ему много физической силы, но только для того, чтобы быть добродетельным, и не слишком, чтобы он не превратился в великана Каливана. А во втором рассказе, когда он встречает Святогора, вспоминая урок путешественников, Илья Муромец не принимает полного выдоха силы Святогора, даже не подозревая, что это все равно его убьет; но он принципиально отказывается принять всю полноту силы Святогора, потому что не в этой силе находит свой героизм Илья Муромец.Он находит это в благословении своего отца, которое заключается в том, чтобы пожертвовать собой ради блага угнетенных, осиротевших, бедных и маргинализованных.
В истории Ильи Муромца есть еще один аспект, который я считаю очень убедительным или должен быть очень убедительным для тех из нас, кто ищет нового героя, чтобы рассказывать истории нашим детям и самим себе, потому что, давайте будем честными: мы истории нужны так же, как и нашим детям. И то есть в тот момент, когда Илья Муромец, исполненный энтузиазма в связи с тем, что впервые вышел в мир, готовый пойти и сразиться со всем злым, дает обещание, стараясь почтить свою плачущую мать, что он начнет свой путь в аскетизме воина — он не обнажит меч, не согнет лук, не встанет с коня — и все же он сразу же столкнется с реальностью, что такая напыщенная и уважаемая что, между прочим, традиционные герои в греческом смысле и в целом в западном смысле не осмелились бы пойти против своего слова, данного вслух для слуха мира, и все же здесь Илья Муромец очень просто и очень смиренно излагает свое обещание, прося прощения у своей матери, потому что он в некотором роде бесчестит ее память, чтобы сделать то, что должно быть сделано, потому что это должно быть сделано, тем самым оставляя себя уязвимым для критики, потенциально, за то, что он такой воин Кто не держит своего слова, однажды да Ven, никогда не сломаться.
Это тот герой, который чем-то похож на святого, что неудивительно. Неудивительно, что Илья Муромец — это святой Восточной Православной Церкви. Мы поговорим об этом позже в этом сезоне, но у эпического легендарного воина есть аналог из реального мира: монах, который умер в Киевских пещерах в 10-м, 11-м веках, в очень-очень ранние времена. христианства в России. Такой герой, будь то старец Паисий или Илья Муромец, живет в падшем мире, где преобладает серый цвет.Это будет становиться все более и более очевидным по мере того, как мы сталкиваемся с недостатками князя Владимира, который в рассказах вовсе не является святым агиографической традиции; это очень непостоянный, очень отрицательный персонаж, и на самом деле все вокруг него такие же.
Нет уверенности во внутренней битве героя в этом мире. В любой момент герой в этом мире знает, что черный может сокрушить внутри него белое, и это знание заставляет его постоянно бдить. Он не выходит в бой, с горящими ружьями, с мечом в руке, с песней на губах; он выходит на битву, прося прощения у своей матери за нарушение клятвы, потому что понимает, что зло внутри него может проявиться в любой момент, если он не будет осторожен.И, что более важно, он, как и Илья, осознает, что источник его силы не внутри него; это не он сам. И это так важно.
Магия Толкина, магическая система в Властелин колец и остальная часть его легендариума заметно отличается от большинства других писателей-фэнтези. Источник его хорошей магии никогда не находится внутри обладателя силы; это всегда производная сила, и она никогда не стремится доминировать, а если и делает, то становится коррумпированной. В случае трех колец силы сила исходит от валар, от ангелов, и она полезна не столько для оружия, сколько для таких вещей, как поддержание цикла природы и плодородия земли.Одно кольцо, с другой стороны, процветает на том виде цепляния за власть, в котором виноват Святогор, и что, к сожалению, в популярной фантастике и фильмах сводится к карикатурному «христианству». Саурон — источник своей силы; таков папа, и они оба стремятся с его помощью доминировать над другими.
Хорошие парни сожалеют о любых попытках господства. И Гэндальф, и Галадриэль отказываются брать кольцо только по этой причине. Хорошая магия всегда проистекает из высшей силы и никогда не доминирует: она служит.На самом деле, давайте перестанем называть такую магию «магией»; назовем это «благодатью». Это не менее мощно, чем магия полностью реализованного «я»; на самом деле это намного больше. К нему можно получить доступ только путем самоотречения и смирения, а не путем самоактуализации. Он ищет блага для других .
Это новый вид квеста, который должны быть представлены в хороших историях, как в новых, так и в старых, в зависимости от того, что мы рассказываем, будь то родители, рассказывающие старые истории нашим детям, или новые рассказчики, пытающиеся вдохновить других на новые. герои.В конце концов, все еще очень и очень трудно убедительно писать о героизме, не превращаясь в проповедь. Почему? Потому что реалистичное изображение героизма зависит от очень пугающей реальности. Мы, рассказчики, должны попытаться найти благодать в своей жизни. Если мы будем рассказывать истории о героизме, не пытаясь сами воплотить этот героизм, это будет пустым звуком. Вот почему суровые реалистичные современные фэнтези и современные интерпретации жестокого прошлого утешают, потому что они подтверждают читателя и зрителя в их собственном мировоззрении, а не подталкивают их к рассмотрению лучших альтернатив.
По сути, рассказчик, который действительно хочет, чтобы его рассказы изменили мир, должен стать чем-то вроде аскета или, может быть, даже святым. Я совсем не шучу. Если, как я неоднократно пытался утверждать, фантазия, рассказ или сказка, если они могут взволновать читателей, то это потому, что писатель знает , о чем он или она говорит. Если хорошее фэнтези — это та литература, которая побуждает людей становиться смиренными и стремиться обрести благодать, а не власть над другими, тогда писатель должен уметь выразить это на собственном опыте.На самом деле у великого русского поэта Пушкина было художественное кредо. По словам литературоведа Ивана Андреева, Пушкин понял
, что эстетика без этики — ничто; что красота без добра — это вовсе не красота, а только красота; что чтобы стать великим поэтом, нужно сначала стать хорошим человеком. И тогда служение искусству станет высоким нравственным призванием — любить ближнего.
На самом деле, я думаю, это то, к чему все мы, независимо от того, рассказываем ли мы истории профессионально или нет, должны стремиться.И независимо от того, решим ли мы, что будем писать рассказы, которые больше походят на рассказы Толкина или больше на рассказы Мартина, истории нашего времени должны иметь высокое нравственное призвание. Те, кто слышит наши рассказы, те, кто их видит, те, кто их читает, должны сами вдохновиться стать лучше, стать такими героями, какими были старец Паисий и Илья Муромец.
Спасибо за внимание. Если вы хотите узнать больше о захватывающем и опасном мире славянских сказок, посмотрите эпический фэнтезийный сериал Raven Son , вдохновленный этими историями.Если вас тронули эти сказки, подумайте о том, чтобы стать покровителем подкаста. Ваш вклад будет иметь большое значение для поддержки независимых авторов, таких как я и Натали, и позволит выпускать больше эпизодов, чем текущий ограниченный формат из десяти эпизодов за сезон. Посетите patreon.com/nicholaskotar для получения дополнительной информации.
Это шоу было отредактировано, и его красивая музыка изначально написана Натали Уилсон с сайта nwcomposing.com. В определенном царстве — это презентация Radio Ancient Faith Radio при поддержке слушателей.
Святогор | Type-Moon Fate Fanon вики
Святогор
Также известна как:
Рыцарь Приятия
Тип персонажа:
‘»` UNIQ — infobox-2-QINU` «‘Пример использования:
{{Servant | spirit = Example | component = Example | type = Example | source = Example | master = Example | region = Example | alignment = Пример | attribute = Пример | qualclasses = Пример | сила = Пример | endurance = Пример | agility = Пример | mana = Пример | удача = Пример | phantasm = Пример | cskill1 = Пример | cskill1value = Пример | cskill2 = Пример | cskill2value = Пример | cskill3 = Пример | cskill3value = Пример | cskill4 = Пример | cskill4value = Пример | skill1 = Пример | skill1value = Пример | skill2 = Пример | skill2value = Пример | skill3 = Пример | skill3value = Пример | skill4 = Пример | skill4value = Пример | skill5 = Пример | skill5value = Пример | skill6 = Пример | skill6value = Пример | np1 = Пример | np1target = Пример | np1rank = Пример | np2 = Пример | np2target = Пример | np2rank = Пример | np3 = Пример | np3target = Пример | np3rank = Пример | np4 = Пример | np4target = Пример | np4rank = Пример | np5 = Пример | np5target = Пример | np5rank = Пример | qualclasses = Example}} Обнаружен цикл шаблона: Шаблон: Слуга
Щелкните ее e, чтобы обновить предварительный просмотр выше
Нравится:
Компания, этот мир.
Естественный враг:
Враги всего мира.
Святогор — Слуга класса Сабля, который может быть призван Мастером в Войне Святого Грааля.
Профиль
Личность
Сабля Истинное имя — это Святогор, Гигант , также известный как Рыцарь Приятия . Он один из семи официальных Рыцарей Прекрасного Солнца, служивших вассалом Владимиру Великому в русских эпических поэмах.
Внешний вид
Личность
Отношения
- Илья
- «Давний старый друг … Давний …»
- Добрыня
- «Какой красивый молодой, мальчик мой. ХАХА! Не вини себя, ты в мое время не был при дворе Владимира …»
- Алеша
- «Твое неуважение жалко и смешно, моя дорогая».
- Тугарин
- «Я вижу, что твои страдания никогда не прекращались, мой друг… Мне грустно, что у такого хорошего человека такая жалкая жизнь … »
- Василиса
- «Какая красивая и сильная, дева! Ах, если бы я была на несколько сотен лет моложе …»
- Владимир
- «Я снова на твоей стороне, мой принц! Направляй меня, и Земля будет твоей!»
- Дунай
- «О-о-о-о-о! Такой талантливый молодой человек, я вижу!»
Роль
Способности
Общедоступная группа Isabella
Глава 5️⃣.2️⃣
Святогор упал на что-то твердое. Он сначала не понял, что это было. Спина Змея Горыныча [1] была намного больше его. Кощей уже стоял перед ним, и одна из трех голов чудовища смотрела прямо на Богатыря, готового атаковать. Святогор перевернулся так, что стоял в очереди с Кощеем. Он знал, что Змей не станет выдыхать огонь на своего союзника, но нужно было подумать еще о двух головах. Вонзив меч в спину зверю, он бросился на Кощея, щитом первым.
Змей в ярости упал на землю. Кощей, терявший контроль над битвой, попытался направить дракона, и Святогор воспользовался этой возможностью, чтобы пробить оборону колдуна.
После нескольких часов боев в небе Змей рухнул на остров Буян [2], почти сокрушив Кощей и Богатырь. Его третья голова упала недалеко от двух других. Кощей был заметно слабее, но все же наносил на Святогора магические атаки, которые богатырь парировал без видимых усилий.Он почти добрался до колдуна своим мечом, готовый нанести последний удар, как вдруг Кощеи схватил с земли огромную уродливую змею и спрятался за ней. Меч прорезал его.
«Вы думали, это будет так просто?» — сказал маг, закашлявшись и задыхаясь. «Я возьму с собой твою возлюбленную… Ха-ха!»
Кощей неподвижно упал на землю, и теперь вместо змеи в луже собственной крови лежала красивая девушка. Святогор нежно обнял ее. Через паутину воспоминаний он вспомнил пророчество богов.Ему должна была быть дана огромная сила и мудрость, и ему обещали жену, змею, которую он сам убьет. Бремя воина тяжелое. Понимая, что теперь ему суждено побыть одному и охранять границу между мирами, он пролил единственную героическую слезу.
Капля упала на лицо девушки, и ее глаза внезапно открылись. Она нежно посмотрела на своего спасителя и улыбнулась. Рана в груди начала заживать.
«Я верила, что ты придешь и спасешь меня от проклятия кощеев», — сказала она.«Много лет я жила в облике змеи на острове, не слыша ни от кого ни слова, почти забывая, как звучит речь. Но я вспомнила, что говорилось в пророчестве обо мне. Меня зовут Елена Мудрая. И ты, должно быть, Святогор, страж границы между мирами ».
«Да», — коротко ответил Богатырь. «Кажется, теперь нам суждено быть вместе. Поскольку ты моя невеста, и я несу ответственность за тебя. Отныне и навсегда».
Богатырь улыбнулся Елене и пошел на другой берег.
Когда Святогор упал с моста вместе с Кощеем и Горынычем, Ингрид немного поколебалась. Перед ней, наверное, в сотне метров находился переход в мир мертвых, откуда еще никто не возвращался. Она поняла, что как только Святогор победит Кощея, все вернется на круги своя, и ей не придется идти в Подземный мир. В то же время она знала, как вернуться, но неизвестность пугала ее и вместе с тем с невероятной силой подгоняла.
Итак, как только она увидела полупрозрачную фигуру Проскопа за серой пеленой в конце моста, ее решение было принято.Она почему-то была уверена, что на этот раз это не было иллюзией, как это было, когда она думала, что видит Люциуса.
Ингрид перебежала мост, опасно качающийся над рекой Смородина [3], не слыша криков протеста своего феникса, доносившихся с другого конца перехода.
«Не бойся зла. Трижды! Не забывай», — повторяла она слова, сказанные ей Бабой Ягой, вплоть до того момента, пока она не переступила порог, ведущий в Преисподнюю. В то же мгновение каждая мысль, воспоминание и даже ощущение того, кем она была, растворились в сером тумане, окружавшем ее.
«Ингрид! Ингрид!» она услышала откуда-то издалека, даже не понимая, что это слово вообще значило. Просскоп назвал ее имя, но безуспешно, и попытался как-то разбудить ее, но все его попытки были безуспешными. Словно слова просто упали в пустоту, не доходя до ушей девушки.
Ингрид упала на колени, закрыв уши руками, как будто она ничего не хотела слышать. Она тихо плакала, пустота внутри нее становилась все более ощутимой, сводя ее с ума.Она начала задыхаться и теряла связь с реальностью. Любой вопрос, который она задавала себе, приводил в ступор, потому что она не знала ответа ни на один из них.
Еще немного, и она больше никогда не смогла бы снова стать старой Ингрид, но в этот самый момент меч Святогора пронзил грудь Кощея. Смерть Повелителя мертвых рассеяла туман вокруг них и вернула девушке воспоминания.
Ингрид подняла голову и, удивившись, вытерла слезы с лица.Она смотрела на яркие полосы, покрывающие ее руки, к чему она не привыкла.
«Proscope!» — воскликнула она, узнав в тумане знакомую фигуру. Она быстро встала и схватила его за руку, заставляя идти к мосту между мирами. «Давай выбираться отсюда!»
Как только они вернулись в Верхний мир, Ингрид и Просскоп посмотрели друг на друга и громко рассмеялись. Смех, который, казалось, был смесью всего их сдерживаемого стресса и облегчения. Наконец им не пришлось беспокоиться о разрушении мира.
Их ждала долгая дорога домой, но зло было побеждено, а это означало, что они никуда не торопились.
✳️
[1] — Змей Горыныч (что в переводе означает «Змея гор») явно драконоподобные, такие как наличие нескольких голов и извергающий огонь. Змей защищает Калинов мост: его работа заключалась в том, чтобы не допустить попадания в преисподнюю как демонов, так и живых. Драконы в славянской мифологии считаются чрезвычайно сильными, непобедимыми и мудрыми в дополнение к другим «богоподобным» сверхъестественным качествам.Иногда они способны контролировать атмосферные явления, например, дождь.
[2] — Буян описывается как загадочный остров в океане. Он имеет способность появляться и исчезать с помощью приливов и отливов.
[3] — Смородина, также известная как «зловонная река», была славянской версией реки Стикс. Расположенный у входа в Преисподнюю, он горел огнем и охранялся Змей Горыныч. Мертвым приходилось переходить Калинов мост через реку, чтобы попасть в Преисподнюю.
Вот что вам нужно сделать, чтобы принять участие в мероприятии:
1.👍 или 💗 сообщение, напоминающее Ингрид о волшебных словах
2. Поделитесь ↗️ сообщением, чтобы помочь капитанам сбежать из подземного мира
3. 👍 страницу сообщества, чтобы отпраздновать победу над злом
4. Разместите свой идентификатор пользователя в разделе комментариев под основным постом
Пятьдесят случайно выбранных игроков получат щедрые награды!
Святогор, Земной Великан: Smite
Святогор
Земной Великан
Славянский
Хранитель
История: Святогор был великаном, выше деревьев, головой касаясь облаков, и достаточно сильным, чтобы земля ему на плечи.Когда он шел, земля дрожала. Он таскает жену в коробке. О Святогоре есть несколько сказок;
В одном он знакомится с Микулой Сельяниновичем. Он ехал по дороге, когда увидел его, но смущен, потому что, как бы быстро или медленно он ни двигался, он не может догнать Микулу. Поэтому он просит его остановиться. Микула останавливается, и они разговаривают. Микула поставил свою сумку на землю, и Святогор попытался поднять ее, но, несмотря на то, что он так старался, что упал, ее не удалось поднять, потому что она была тяжелой, как сама земля.Он спрашивает Микулу, какова его судьба. Микула дает ему указания поговорить с кузнецом. Вслед за ними Святогор встречает кузнеца, решающего свою судьбу. Кузнец сообщает ему, где его будущая жена. Найдя женщину, на которой он предположительно должен был жениться, он обнаруживает, что она спит, покрытая чем-то вроде коры дерева. Святогор оставляет рядом с ней крупную сумму денег и перед уходом поражает ее мечом. Корочка, похожая на кору, отламывается, обнажая ее красоту. Используя эти деньги, она стала очень успешной.Позднее Святогор слышит об этой успешной красивой женщине и хочет на ней жениться. После свадьбы он видит шрам на ее груди и понимает, что это женщина, которую он нашел, и понял, что ему не уйти от судьбы.
Вовремя Святогор встречает юного героя Илью Муромца. Илья путешествует, когда чувствует, как земля дрожит от шагов Святогора. Он прячется в дереве, но Святогор выбирает это дерево, чтобы лечь под ним. Он открывает коробку со своей женой в ней, и она готовит им еду.После того, как Святогор наелся, его жена зовет Илью к дереву. Она приказывает ему заняться с ней сексом под угрозой, что она разбудит своего мужа, который убьет его (стоит отметить, что почти идентичная история появляется в 1001 ночи ). Илья подчиняется, а потом они вдвоем прячутся в карман Святогора. В конце концов Святогор продолжает свое путешествие, но его лошадь жалуется, что не может нести такой большой вес, и обнаруживает, что двое прячутся в его кармане. Илья рассказал Святогору о том, что произошло, и великан расколол тело своей жены и рассыпал осколки по открытому полю.Затем два героя стали заклятыми братьями. (Альтернативный рассказ исключает его жену и Илья нападает на него во сне)
Со временем они подошли к горе, где была вырыта гигантская гробница, позолоченная красным и золотым. В нем лежал Святогор, он как раз подходил по размеру. Но гробница стала сжиматься над ним. Он завещал свой меч Илье, но мужчина не смог поднять его. Итак, великан подул на Илью, отдав ему часть своей силы, прежде чем гробница закрылась.
Теперь Святогор возобновил свое путешествие.Освобожденный катаклизмами, потрясшими мир, к этому гиганту нельзя относиться легкомысленно …
Внешний вид: Гигант, Одетый в древнерусские доспехи, Несет меч и щит, Несет большую коробку
Пассивно — Дар силы гиганта: Если Святогор умирает рядом с союзным богом, он одаривает его частью своей силы. Ближайший к Святогору союзный бог после смерти получает 20% дополнительной силы на 30 секунд. Святогор также получает дополнительные 10% здоровья и защиты от предметов.
Диапазон: 40 единиц
Способность 1 — Giant’s Blade: Святогор размахивает своим мечом по дуге по земле, вызывая брызги обломков по дуге, которые наносят урон и замедляют врага.
Урон: 80/135/190/245/300 (+ 50% магической силы)
Замедление: 20%
Длительность замедления: 2 секунды
Стоимость: 55/60/65/70/75
Восстановление : 14 секунд
Способность 2 — Неукротимость: ПАССИВНЫЙ: Святогор получает урон от автоатак.АКТИВНЫЙ: Огромные размеры и вес Святогора делают его практически невозможным пошевелиться или пораниться. На время Святогор становится невосприимчивым к Hard CC и получает 10% смягчения урона.
Усиление базовой атаки: 15/30/45/60/75
Продолжительность: 5 секунд
Стоимость: 70
Перезарядка: 15 секунд
Способность 3 — Сундук с сокровищами: Святогор хлопает своей коробкой перед собой ему, нанося урон и сильно подбрасывая врагов. Ящик остается на земле в течение некоторого времени.В это время союзники, которые сталкиваются с ним, попадают в коробку, где их нельзя нацелить. Когда ящик установлен, его можно разрушить с помощью 4 автоатак, освободив находящихся внутри него союзников.