Обзор мор утопия: Как в первый раз. Обзор «Мор. Утопия HD» — Игромания

Пятнадцать лет спустя рекультивация Куомо Мора для мира современной политики получила дополнительную санкцию: в 2000 году Папа Иоанн Павел II объявил Мора «Небесным покровителем государственных деятелей и политиков». Мор обладал двумя отличными качествами для этой посмертной должности: он работал в правительстве и был им казнен. Тот факт, что он был автором важного труда по политической философии, возможно, можно было бы считать третьей квалификацией, но только с известной долей преднамеренной слепоты со стороны Ватикана. Для Utopia , эту загадочную и бесконечно провокационную книгу, никогда не было легко примирить с господствующим политическим и религиозным взглядом на Мора как на принципиального функционера или католического святого.

Было бы заманчиво предположить, что Утопия более комфортно вписывается в радикальную антикапиталистическую традицию: в конце концов, она представляет собой эгалитарное общество, свободное от денег. В знак признания этого факта имя Мора было начертано на обелиске в память о революционных предшественниках на Красной площади в Москве. Теперь Verso Books, левое издание, известное каталогом марксистских писателей от Теодора Адорно до Дэвида Харви, дало Мору еще одну коммунистическую санкцию, опубликовав юбилейное издание 900-летия Utopia , дополненный эссе писателей-фантастов Чайны Мьевиль и Урсулы К. Ле Гуин. Тем не менее, как узнают читатели тома, текст Мора по-прежнему трудно усвоить и левым радикалам. Для читателей, которые хотели бы преуменьшить радикализм Мора, наибольшую трудность представляет жгучий анализ социальных проблем в Utopia ; для новоявленных радикалов, которые ею восхищаются, проблема заключается, скорее, в характере ее решения.

Как оказалось, определение Иоанном Павлом II Мора как «покровителя государственных деятелей» имеет долю правды. Для Утопия не является, как иногда утверждают, изображением идеального общества. Сообщество, основанное царем Утопусом в 244 г. до н. э., не является чем-то таким расплывчатым или добровольным, как «общество». Это государство.

На воображаемом острове Мора есть рабство, принудительный труд, колониализм, казни и довольно много войн. В каждом из городов Утопии есть даже князь, хотя, правда, как заметил когда-то философ-марксист Карл Каутский, им «нечего делать, кроме как не попасть под подозрение в стремлении к абсолютной власти». Конечно, более воображаемая утопия — с ее социальным и экономическим равенством, большим количеством свободного времени, красивыми городами и ежедневными философскими лекциями — едва ли похожа на какое-либо реальное состояние, прошлое или настоящее. Но это все же государство.

Ключ к уникальной силе видения Мора неотделим от государственной политической формы Утопии, поскольку Мор был одним из самых прозорливых наблюдателей и самых проницательных теоретиков штата. К тому времени, когда он написал « Utopia », в возрасте 38 лет, он был подающим надежды юристом, судьей, членом парламента, а иногда и дипломатом, который решал, вступать ли в заколдованный, но опасный круг двора Генриха VIII. Этот режим, в соответствии со странной логикой абсолютизма, был одновременно и антитезой рационализированного государства, и лучшим его образцом. Своими опасными капризами и страстной жестокостью Генрих VIII олицетворял собой хаотический произвол личной власти, однако он находился в центре изощренной бюрократической администрации, благодаря которой идея абстрактной, безличной формы правления казалась все более возможной.

В этом отношении Англия была образцовой, но не уникальной. В начале 16 века бюрократическое государство только зарождалось как господствующая форма политической организации в Западной Европе. Правда, в Средние века существовали сложные правовые системы и загадочные формы управления. Но рассеянный, локализованный и сугубо личный суверенитет лордов и королей феодальной Европы сильно отличался от новых абсолютистских центральных администраций с единой территориальной юрисдикцией, которые начали формироваться около 1500 года. 16 века, которые европейцы будут использовать для управления и финансирования войн, колониальных завоеваний и торговли в грядущие века. Это было, как понял Мор, будущее.

В тот момент, когда Мор писал, эта новая политическая система только что получила название. В 1513 году, всего за три года до публикации Utopia , Макиавелли закрепил судьбу термина stato в его новом значении как государства, употребив его в The Prince . Больше писалось до того, как термин прижился. Но отголосок этого есть в оригинальном названии Utopia , которое не просто Utopia — английский переводчик Мора первым сократил его до одного слова — но De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia . De optimo reipublicae statu : «О наилучшем состоянии содружества».

В Утопии Мора очень маленькое правительство и совсем нет юристов. Однако гладкость его режима является признаком его успеха. В отличие от бессистемных механизмов официального правосудия в Европе 16-го века, правила Утопии работают плавно, с одинаковой предсказуемостью, которая распространяется на каждый дюйм территории и на каждого гражданина, проживающего в пределах ее границ. Цифры множатся на страницах Мора, безошибочно ограничивая общественную жизнь. В каждом из 54 городов Утопии по 6000 дворов, которыми управляют 200 низших магистратов, за которыми в свою очередь наблюдают 20 высших чиновников. Граждане-утописты придерживаются установленного распорядка дня: «разделив день и ночь на двадцать четыре часа, шесть из них назначить для работы, из которых три до обеда и три после; затем они ужинают, а в восемь часов, считая с полудня, ложатся спать и спят восемь часов». За пределами городов утопийцы работают посменно по два года, работая на фермах, где они живут в семьях не менее 40 мужчин и женщин, а также двух рабов.

Условием этого исчерпывающего перечисления является отсутствие конкурирующего механизма количественного определения: денег. Ибо рациональная политическая структура Утопии не является самоцелью. Он призван управлять жизнью своих граждан на службе равного процветания, распространяющегося на всех. В другом месте отношения между политикой и экономикой, сообщает читателю персонаж Мора Хитлодей, обратные: политика — это просто отражение неравенства в богатстве. Или, как он выразился более запоминающимся образом, «все остальные правительства […] являются заговором богатых». Оглядываясь назад, на произвол феодалов, и вперед, на произвол помещичьих помещиков, Мор воображал средство обойти эксплуатацию и жестокость, которые определили человеческую историю. Что еще это может быть, пусть даже в чистой фантазии, но идеальное состояние?

Спустя полтысячелетия многие люди живут в государствах, чья власть распространяется на их жизнь настолько эффективно и мгновенно, насколько это мог себе представить Мор. И все же они вряд ли напоминают предложенное им коммунистическое общество досуга и равенства. Вместо того, чтобы служить оплотом против тиранической власти денег, они работают с ней в тандеме; свободного и неограниченного изобилия Утопии нигде не видно. Только в тех элементах Утопии, которые мы меньше всего хотели бы видеть реализованными — войне, колониализме, принуждении — видение Мора кажется пророческим. Больше Нигде — дословный перевод «Утопии», как с удовольствием отмечают многие критики, — теперь нигде не найти.

¤

После распада Советского Союза в 1989 году было мало утопий. Для левых стало обычным делом сожалеть об их отсутствии, что воспринимается как отражение провала воображения и политического смирения нашей исторической эпохи, и это правильно. Но не только радикальная политика утопических текстов затрудняет их сегодняшнее написание. Сама их форма, которая является одновременно статической (как в нарративной инертности) и статистической , заставляет задуматься многих творческих писателей. С его четкими правилами, строгим разграничением пространства и фиксированными институтами жанр нелегко отделить от его ассоциаций с правительством. И лишь немногие современные писатели верят в правительство настолько, чтобы пытаться вообразить идеальное правительство.

Были, конечно, попытки написать утопию без государства. Уже в XIX веке, писавший под влиянием Маркса, Уильям Моррис переосмысливал форму в новых терминах. «Я должен вас сейчас шокировать, — сообщает его собеседник главному герою Вести из ниоткуда , — сказав вам, что у нас больше нет ничего, что вы, уроженец другой планеты, назвали бы правительством». Совсем недавно писательница-фантаст Урсула К. Ле Гуин провела собственные анархистские эксперименты с этим жанром, особенно в The Dispossessed (1974), подзаголовок «Двусмысленная утопия». В этом романе Ле Гуин изображает мир, захваченный вымышленной холодной войной, с добавлением третьей, анархистской альтернативы на соседней планете. Хотя в анархическом обществе отсутствуют склонности к насилию его соседей, оно явно несовершенно; к концу романа показано, что он находится в состоянии тонкого, но не необратимого упадка. Связав социальный эксперимент с развитием повествования, работа Ле Гуин помогла поколению писателей-фантастов и фэнтези создать книги, которые являются утопическими по амбициям, но не являются утопиями по форме.

Что касается как утопической мысли, так и американского издательства, то это момент Ле Гуин, а не Мора, и, вероятно, ее имя, а не его имя, привлечет большинство читателей к новому изданию Verso Utopia . Для тех, кто просто хочет прочитать текст Мора, уже существует множество переводов его латинского оригинала, сильно различающихся по стилю и точности. Verso использует версию 1684 года Гилберта Бернета, англиканского епископа и приверженца вигов, также доступную (бесплатно) через Project Gutenberg. По большей части живая, читабельная проза Бернета хорошо держится. Хотя он иногда содержит архаизм и временами немного отличается от оригинала Мора — например, в странном решении объединить Книги I и II в единый непрерывный текст — легко понять, почему его перевод был стандартным переводом более 200 лет. пока не был вытеснен в 20 веке.

Но том Verso — это больше, чем просто новое издание Utopia . Кроме того, в силу эссе, которыми он начинается и заканчивается, это переоценка. Два вступительных эссе Чайна Мьевиля, марксистского автора спекулятивной фантастики, начинают том с осторожности. Утопия, отмечает он в первом эссе, представляет собой искусственный остров, участок земли, отделенный от материка по воле его завоевателя, «сотворенный жестокостью, принуждаемой сверху». В прочтении Мьевиля утопия — это не только цель, но и угроза. Во втором эссе, озаглавленном «Пределы утопии», он нацеливается на современных утопистов, критикуя бойкие представления об идеальном мире, в том числе предлагаемые движением за защиту окружающей среды. Для Мьевиля, «если мы серьезно относимся к утопии как к полному изменению формы, ее масштаб означает, что мы не можем думать об этом с этой стороны. Это процесс создания, который позволит нам сделать это».

В конце тома четыре сборника эссе Ле Гуин перекликаются со скептицизмом Мьевиля. «Рационалистическая утопия, — пишет она, — это путь к власти». Дочь влиятельного антрополога Альфреда Кребера, она разделяет антропологическое представление о культуре как о податливой и текучей, возникающей из общинных практик, а не бюрократических правил. Для Ле Гуин идея о том, что может существовать единый, жесткий, полностью сформулированный шаблон для чего-то настолько органически сложного и живого, как человеческое сообщество, неразрывно связана с западной историей господства, принуждения и колониализма, то есть связана с наследие империализма. «Кажется, что утопическое воображение, подобно капитализму, индустриализму и человеческому населению, попало в ловушку будущего с односторонним движением, состоящего только из роста».

Осторожные в своей оценке, страстные в своей критике эссе Ле Гуина и Мьевиля могут показаться неожиданным выбором для издания канонического шедевра, посвященного 500-летию. Но они являются показательным выбором: подвергая идеи Мора критике, они заставляют нас признать, что, несмотря на всю свою предусмотрительность, Мор писал для своей эпохи, а не для нашей. Утопия начинается и в некотором смысле заканчивается социальными проблемами 16 века. Только после обсуждения вопроса о огораживании землевладельцами общинных земель под пастбища Гитлодей делает заявление, что «пока существует какая-либо собственность и пока деньги являются мерилом всего остального, я не думаю, что нацией можно управлять либо справедливо или счастливо». Его решение приходит еще позже.

Это не сбой. Напротив, это величайшая сила Utopia и источник ее непреходящей силы. Художественная литература Томаса Мора до сих пор заставляет нас чувствовать, полтысячелетия спустя, что значит жить в истории и что значит пытаться найти выход из нее.