Охотники и собиратели: Каркассон: Охотники и собиратели | Купить настольную игру в магазинах Hobby Games

Содержание

Каркассон: Охотники и собиратели (2008)

За тысячу лет до того, как был построен великий город Каркассон, первобытные племена населяли эту землю. Эти люди охотились на диких зверей, собирали орехи и ягоды, ловили рыбу, чтобы добыть пропитание для своих родов. До наших дней дошли удивительные наскальные рисунки, которые вместе с археологическими находками, доказывают существование наших далёких предков и помогают нам понять их образ жизни…

Что такое Каркассон?

Каркассон – это название старинной французской крепости и целой области, а также замечательная настольная игра для 2-5 человек, известная во всём мире, обладающая множеством наград, высокими оценками и большим разнообразием дополнений и расширений. В чём секрет успеха? В простых правилах, но в то же время глубоком игровом процессе, в очаровательном оформлении, в интересной механике строительства королевства, в милых подданных, практически бесконфликтном игровом процессе и многом другом…

Пара слов о классическом «К»

В настольной игре «Каркассон» игроки по очереди составляют карту средневекового королевства с помощью специальных плиток – тайлов. На каждой плитке могут быть расположены различные объекты: поля, дороги, города, монастыри. Каждый раз после того, как Вы достраиваете карту, Вы можете расположить одного своего подданного на той плитке, которую добавили, при этом, важно куда именно Вы решите его поставить. Подданный может стать разбойником на дороге, рыцарем в городе, монахом в монастыре и мирным крестьянином в поле, и не следует забывать, что все эти объекты приносят разное количество очков и могут находиться на одном тайле! Есть где разгуляться таланту стратега!

В чём отличие?

Главное отличие настольной игры «Каркассон. Охотники и Собиратели», которое придётся многим по душе – это смена временной эпохи, что отлично сказывается на дизайне целой игры: яркие и сочные земли доисторических земель Каркассона призывают к освоению! В целом, игра несколько глубже и богаче, чем классический «Каркассон» без дополнений. Конечно же, поменялись объекты на карте и способы заработки очков, хотя бывалые игроки освоятся быстро – вместо дорог у нас есть реки с водоёмами, в которых водится рыба; вместо городов – леса с золотыми жилами, а поля остались полями, да только на них полно дичи… на которую охотитесь не только Вы, но и дикие животные…

Охотники и собиратели — это… Что такое Охотники и собиратели?

Бушмен, изготовляющий ядовитые стрелы

Термином охотники и собиратели обозначают определённый уровень развития человеческих обществ. Общество охотников и собирателей характеризуется присваивающей экономикой (присваивающее хозяйство) и высокой горизонтальной мобильностью. При этом экологическая ниша воспроизводства людей существенно не расширяется, так как отсутствуют эффективные искусственные средства её расширения. Для таких обществ характерны очень небольшая плотность населения (как правило, заметно меньше 1 человека на кв. км.), небольшие размеры общин (как правило, 20-30 человек), незначительная социальная дифференциация. Впрочем, по последнему показателю охотничье-собирательские общества демонстрируют между собой значительные отличия. Так для австралийских аборигенов было характерно ярко выраженное неравенство мужчин и женщин, а также старших и младших мужчин

[источник не указан 1304 дня]. Такие охотничье-собирательские общества называют «неэгалитарными». С другой стороны, для охотников-собирателей Африки (пигмеев, бушменов, хадза) характерно достаточно определённое равенство всех членов общин. Такие охотничье-собирательские общества называют «эгалитарными».

Большинство этнографически описанных охотничье-собирательских обществ были бродячими экстенсивными охотниками-собирателями. Заметные отличия от них демонстрируют интенсивные специализированные охотники-собиратели (классическим примером здесь служат индейцы Северо-Западного Побережья), которые могут характеризоваться оседлостью, относительной высокой плотностью населения (более 1 чел. на кв.км.), значительными размерами общин (порядка нескольких сот человек), выраженным социально-экономическим неравенством, относительно развитым политическим лидерством. Такие общества возникали только в местах с особо богатыми природными ресурсами и всё равно имели выраженные пределы для своего развития, так как не обладали эффективными средствами расширения своей экологической ниши.

Ситуация кардинально меняется после так называемой неолитической революции, после того, как в распоряжении людей оказываются эффективные искусственные средства расширения их экологической ниши.

Ссылки

Экономика первобытного общества
Гринин Л. Е. Производительные силы и исторический процесс. 3-е изд. М.: КомКнига, 2006. [1]
Кабо В. Р. Первобытная доземледельческая община. — М.: Наука, 1986.
Коротаев, А. В., Малков А. С., Халтурина Д. А. Законы истории. Математическое моделирование развития Мир-Системы. Демография, экономика, культура. 2-е изд. М.: УРСС, 2007.
Коротаев, А. В., Малков А. С., Халтурина Д. А. Законы истории. Вековые циклы и тысячелетние тренды. Демография, экономика, войны. 2-е изд. М.: УРСС, 2007.

См. также

Прогресс отнял у охотников и собирателей 10 часов отдыха в неделю — Наука

Считается, что переход от охоты и собирательства к земледелию позволил человеку использовать свое время более эффективно. Но при этом земледельцы должны были тратить больше часов в день на поддержание хозяйства. Проверить эту теорию очень сложно, потому что современные охотники и собиратели и фермеры живут в несопоставимых условиях. Исследователи из Великобритании и Швейцарии нашли удобную модель для подсчетов — племя аэта с севера Филиппин, в которое входит несколько общин на разной стадии перехода к земледелию. Наблюдая за ними в течение двух лет, ученые подтвердили: из-за сельского хозяйства у людей остается все меньше времени на отдых. При этом сильнее всего страдают женщины: помимо обязанностей по дому им приходится помогать мужчинам в поле, в результате чего их свободное время уменьшается вдвое.

Племя аэта живет на севере Филиппинских островов в небольших стоянках. Каждую из них населяет группа из нескольких десятков человек, не всегда кровных родственников. Население таких стоянок непостоянно — люди могут мигрировать из одной общины в другую.

Аэта находятся на стадии перехода от охоты и собирательства к земледелию. Большинство из них занимаются и тем и другим, но в разных соотношениях — в зависимости от стоянки. Поэтому ученые из Великобритании и Швейцарии выбрали их в качестве модельного объекта для своего исследования, в котором хотели проследить, как переход к земледелию влияет на временные затраты людей и распределение обязанностей в общине.

Исследователи наблюдали за жизнью аэта в течение 2013 и 2014 годов. Каждый день они заходили в лагерь по четыре раза с интервалом в три часа (захватывая светлое время суток) и записывали, чем заняты взрослые жители лагеря: охотой и собирательством, земледелием, работой по дому, уходом за детьми или отдыхом. Затем они подсчитали, на какой «стадии» перехода к сельскому хозяйству находится каждый лагерь, то есть какой процент времени занимает земледелие и насколько этот процент связан с распределением времени у его обитателей.

Оказалось, что разные общины делили свое время по-разному: сельскохозяйственные заботы занимали у них от 0 до 80% рабочего времени. При этом и работать приходилось больше: «стопроцентные» охотники и собиратели в среднем трудились лишь около 20% светового дня, а «без пяти минут земледельцы», посвящавшие 80% рабочего времени сельскому хозяйству, — больше 30%. В то же время земледелие сократило и количество времени на отдых: у «настоящих» охотников и собирателей отдых занимал до 40% светового дня, у земледельцев — меньше 30%.

Читайте также: Микробы из глубинки. Стоит ли нам трансплантировать себе фекалии дикарей, чтобы вернуть былое здоровье

Правда, основной вклад в этот эффект внесли женщины. У мужчин при переходе к земледелию свободное время сократилось чуть меньше, чем на 10 часов в неделю в среднем: примерно с 40 до 30 часов; у женщин же — до 20 часов, почти в два раза. Дело в том, что помимо домашних обязанностей и ухода за детьми, которые никто не отменял, им пришлось еще и выходить в поле вместе с мужчинами. Правда, причины такой несправедливости до сих пор неясны. Может быть, дело в том, что мужчинам не хватало времени на новую энергозатратную активность. Возможно, свою роль сыграло и то, что женщинам земледелие дается проще, чем охота.

Так или иначе, теперь ученые подтвердили, что переход к сельскому хозяйству заставил людей тратить больше времени и сил. Вместе с тем исследователи предостерегают читателей и коллег от того, чтобы напрямую переносить их выводы на историю развития земледелия. Возможно, десять тысяч лет назад события развивались как-то по-другому.

Тем не менее для современных аэта это нелегкая ноша. В предыдущих работах ученые подсчитали, что переход к оседлому образу жизни и сельскому хозяйству связан с ростом детской смертности в племени и ухудшению здоровья. А длительный отдых, по их мнению, напротив, способствует культурному обмену и совершенствованию навыков охоты. В связи с этим соавтор исследования Абигайль Пейдж задается вопросом: «Почему вообще люди согласились на переход к сельскому хозяйству?»

Каркассон. Охотники и собиратели (Carcassonne)

Видеообзор

Настольная игра Каркассон Охотники и Собиратели: бороться и выживать?

В эту игру можно играть отдельно от других версий. С помощью кусочков карт-пазлов создаются реки, горы, леса и многое другое, которые впоследствии нужно заселить своими соплеменниками. Они могут быть охотниками или рыболовами в зависимости от местности, на которой будут находиться. Это все необходимо делать для того, чтобы заработать очки. Именно их количество в конце игры определяет победителей. Вам придется собирать ягоды, охотиться на мамонтов и даже управлять племенами. Ваши дети охотно будут играть, и узнавать новую информацию одновременно. Необычность придает этой игре особый смысл.

Семейная идиллия? Это то, что так необходимо!

Хотите познакомиться с доисторическим периодом времени и показать этот мир своим детям? Игра Каркассон Охотники и Собиратели – великолепная семейная игра. Она помогает понять и принять участие в жизни людей того времени. Каркассон Охотники и Собиратели — игра, которая завоевала высокую оценку, и множество наград благодаря сочетанию простых правил и глубокого игрового процесса. Данная игра не требует спешки, на протяжении всей игры атмосфера спокойная и умиротворенная. Количество игроков может варьироваться от 2 до 5 человек. Так что теперь Ваш досуг приобретет смысл и интерес.

Что ожидает нас на пути?

В отличие от оригинального Каркассона, эта версия имеет свои особенности. У соплеменников появляются прямые конкуренты – тигры. Им придется бороться, чтобы добыть себе пропитание и не быть съеденными заживо. Появились различные бонусные карточки, которые оказывают помощь героям, например, карточка Огонь испугает тигров. Дополнительные очки можно получить, если построить хижины в хороших местах. Великолепный дизайн настольной игры Каркассон Охотники и Собиратели продуман до мелочей и полностью передает дух того времени.

Как играть?

Каждый игрок делает ход по часовой стрелке и берет один квадрат. Он показывает его всем игрокам для того, чтобы они могли посоветовать ему, как лучше поступить. Далее, он его прикладывает к уже имеющимся квадратам. Если игрок посчитает нужным, он может на выложенный квадрат поставить какого-либо соплеменника.

Очки начисляются в том случае, если игрок полностью освоил лес или реку. Если образуется петля или на конце реки есть озеро с рыбой, игрок получает по одному очку за каждый участок и каждую рыбу в озере. Игроку начисляются 2 очка за каждый участок леса, если лес полностью окружен низинами.

Купить игру Каркассон. Охотники и собиратели или другие игры из серии Каркассон Вы можете сделав заказ на сайте game-house.ru или позвонив по телефону 8-800-200-77-38.

Настольная игра Каркассон. Охотники и Собиратели (Carcassonne: Hunters and Gatherers)

Каркассон. Охотники и Собиратели: за много-много лет до нашей эры

Если вам уже случалось играть в базовую версию Каркассона, то, безусловно, стоит уделить внимание и первому из продолжений, появившемуся в 2002 году — Каркассон. Охотники и собиратели. Основа основ осталась неизменной – как и в базовой версии игры, игроки по очереди вытягивают квадраты с изображением элементов карты и составляют их в цельную картину, а за каждую завершенную часть карты получают очки. Однако вместо городов, дорог и полей перед нами предстает Земля доисторической эпохи – леса, реки и озера, в которых плещется рыба, поля, по которым разгуливают стада оленей и мамонтов.

Мамонты, олени и тигры

Определенные изменения произошли и в правилах, а также в составе игры: появились дополнительные бонусные квадраты, обладающие особыми свойствами, и дополнительные фишки-хижины.

В игре Каркассон. Охотники и собиратели используется три вида ландшафта: леса, реки и низины-пастбища.

— Леса – аналог городов из базовой версии игры: за каждый фрагмент завершенного леса игроку начисляется по два очка. Однако теперь на части «лесных» квадратов изображены золотые самородки: когда лес завершен, золото дает игроку право на бонусный квадрат. Это дополнительный стимул достраивать отдельные локации до конца – то, чего не хватало в базовом Каркассоне.

— Реки – аналог дорог из первого Каркассона. Участок реки, ограниченный озерами или родниками, считается завершенным и приносит игроку по очку за каждый фрагмент реки плюс по очку за каждую рыбу в озерах, ограничивающих этот участок (если такие озера есть). Кроме того, можно заявить свои права на речную систему в целом, т.е. на весь комплекс речных русел и озер, неразрывно соединенных друг с другом – для этого используются особые фишки-хижины. В конце игры они приносят своему обладателю очки за всю рыбу, которая водится в этой речной системе.

— Пастбища, пришедшие на смену полям, сами по себе выигрыша не приносят: очки начисляются за животных, которые водятся на этих пастбищах – по два очка за каждого зверя. Однако, помимо оленей, мамонтов и буйволов здесь также встречаются тигры, которые не прочь перекусить оленями. Поэтому число очков, полученных за пастбище, в ходе игры может меняться в зависимости от того, что за звери поселятся в этой локации.

Настольная игра Каркассон. Охотники и Собиратели. Как выглядит прошлое?

Внешний вид квадратов в Охотниках и собирателях заслуживает особого упоминания. Если в базовой версии игры рисунки на тайлах достаточно просты и схематичны, то на квадратах Охотников и собирателей любовно прорисованы даже самые мелкие детали: деревья в лесу, камешки на берегу озер, полоски на боках тигров, рыбки в озерах. Оформление тайлов придает игре еще больше сходства со сложным паззлом. Игра Каркассон. Охотники и собиратели, как и ее предшественница, Каркассон. Средневековье, будет в равной степени интересна детям и взрослым, опытным игрокам и начинающим, поскольку может играться и как простое подобие паззла, и как многовариантная стратегия.

Настольная игра Каркассон: Охотники и собиратели (2020)

Новое издание настольной игры «Каркассон: Охотники и собиратели» имеет стильный современный дизайн и любимые механики классического Каркассона, который адаптировался к дикой атмосфере первобытного мира. Теперь квадрат местности это не просто часть карты, но и активный элемент взаимодействия в виде ловушек и знаний шамана. Древний мир спешит испытать вас на прочность!

В «Каркассоне» действия игроков предельно просты. В свой ход игрок должен взять картонный квадрат с участком ландшафта и выложить его на стол к уже выложенным квадратам по принципу домино. Новый квадрат должен продолжать уже существующую картину мира.

Когда благодаря размещению квадрата на столе возникает новый объект (например, дорога отходит в сторону от перекрёстка), игрок, выложивший этот квадрат, может застолбить этот объект за собой. Для этого он должен взять одну деревянную фигурку из своего резерва и поставить её на квадрат. Теперь в его интересах развить и завершить этот объект (т.е., в нашем примере, замкнуть дорогу следующим перекрёстком).

Развивать объекты следует, соблюдая известную осторожность: если игрок не завершит этот объект до конца игры, он не получит за него ничего. По завершении, игрок снимает своего человечка с объекта и получает определённое число очков.

Ключевой стратегический момент игры — это время, когда игрок решает, «куда ставить-то» новый квадрат земли. Игрок выбирает, что для него выгоднее, ведь один квадрат может дать несколько вариантов размещения с разными последствиями. Продолжить свой объект или помешать противнику завершить его? Рассердить коварным ходом одного соперника или раззадорить своими успехами всех? От простого выбора зависит не только победа или поражение в игре, но и эмоциональный настрой всей компании. А такой выбор делается на каждом новом ходу!

Кроме того, значимость выбора повышается по мере приближения игры к финалу. В резерве остаётся всё меньше свободных квадратов, а число вариантов размещения квадрата с каждым ходом только увеличивается. При этом у игроков всё меньше шансов завершить начатые объекты или исправить последствия «вражеской диверсии». Напряжение, как и положено в хорошей игре, нарастает, сопротивление игроков друг другу увеличивается, сила эмоций достигает пиковых значений.

Естественно, лучше всего сыграть самим: чтение о чужих переживаниях не сравнится с собственными ощущениями.

И в заключение настольная игра «Carcassonne» и её многочисленные продолжения уже есть в миллионах коллекций настольных игр по всему свету. Познакомиться с этой простой, умной и увлекательной игрой можно с «младых ногтей» и до почтенного возраста. А после знакомства, вы непременно захотите, чтобы эта игра была и в вашем собрании развлечений, где бы оно ни находилось — у семейного очага, в студенческой общаге, на службе или в офисе.

Отличной новостью для поклонников серии «Каркассон» стал выход «Каркассон. Королевский подарок», который включает в себя базовую игру и четыре расширения к ней. А для тех, у кого уже есть коробка «Каркассона», будут интересны набор из 4х дополнений — «Каркассон. Предместья и обитатели» и другие дополнения, которых уже 7.

Отзывы покупателей Настольная игра Мир Хобби Каркассон. Охотники и Собиратели

Администрация сайта iMarket.by оставляет за собой право не публиковать отзывы в тех случаях, когда:
— Автор отзыва уже оставил отзыв аналогичного содержания.
— Автор отзыва указал номер телефона, который не соответствует номеру, указанному в заказе (в том случае, когда нужно проверить подлинность отзыва).
— Указана не соответствующая действительности информация или данные, которые невозможно проверить.
— Отзыв оставлен позднее, чем через 30 календарных дней после указанного события.
— Отзыв не несёт полезной информационной нагрузки.
— В отзыве критикуются личности, а не качество сервиса или действия сотрудников iMarket.by.
— В отзыве содержится критика, относящаяся к действиям сотрудников сторонних служб и организаций.
— Текст отзыва написан транслитом или заглавными буквами, содержит большое количество ошибок.
— В отзыве содержится нецензурная лексика или оскорбления в чью-либо сторону, излишние эмоциональные высказывания.
— В отзыве содержатся ссылки на сторонние онлайн-сервисы, спам, реклама товаров и услуг других интернет-магазинов.
— В отзыве указаны полные имена (ФИО), адреса или контактные данные пользователей или сотрудников сайта, а также других частных лиц.
— В отзыве на товар содержится информация, которая не относится к описанию товара.
Тексты всех поступающих отзывов проверяются и подтверждаются модератором. Модератор имеет право удалить из отзыва ссылки, контактные данные, адреса и полные ФИО, а также без согласования автором редактировать текст, написанный транслитом или заглавными буквами (капсом).
Проверка отзыва модератором может длиться до 14 дней.

Охотники-собиратели: образ жизни и культура

Содержание

Введение

Семейные группы

Клан

Общество

Религия

Технологии

Мир медленно меняется

Дальнейшее изучение

Введение

История мира в одном из своих аспектов — это история технологий и их влияния на общество. Эта история начинается с людей как охотников-собирателей.

До появления земледелия все люди добывали себе пищу, добывая орехи, ягоды и насекомых, охотясь на дичь, большую и малую, и рыболовство.

Несколько народов охотников-собирателей сохранились до наших дней, но мир охотников-собирателей, в котором большинство древних людей придерживалось этого образа жизни, давно исчез. Он исчез через тысячелетия после 10 000 г. до н.э., когда земледелие и скотоводство постепенно распространились по всему миру.

Группы охотников-собирателей

Древние охотники-собиратели жили небольшими группами, обычно из десяти или двенадцати взрослых и детей. Они регулярно перемещались в поисках орехов, ягод и других растений (которые обычно обеспечивали большую часть их питания) и преследовали диких животных, на которых самцы охотились ради мяса.

У каждой группы была большая «территория», по которой она бродила — большая, потому что только небольшая часть растений в любой данной среде была пригодна для употребления в пищу людьми, и они давали плоды в разное время года, что означает большую площадь. земли требовалось для удовлетворения пищевых потребностей небольшого числа людей. На территории группы были постоянные места, где она останавливалась на время. Это могут быть пещеры, участки на возвышенности или ровной поверхности, дающие им хороший круговой обзор приближающихся животных (и враждебных соседей), и где они будут строить временный лагерь.

Клан

Эти семейные группы принадлежали к более крупным «кланам» от 50 до 100 взрослых, разбросанным по обширной территории и члены которых считали себя «народом», произошедшим от общего предка. Родство было критически важным. Это больше, чем что-либо другое, придало им идентичность и определило их место в мире. В более практическом плане он говорил им, кто их друзья и союзники, и определял, с кем они могли или не могли вступать в брак (инцест, хотя и по-разному определялся на периферии, был всеобщим табу, но брак вне клана также был ограничен).Мифы дали им представление о мире — о том, как родилась вселенная, как появились люди и так далее — и есть явные доказательства духовных верований и веры в какую-то жизнь после смерти.

Общество охотников-собирателей

Вполне возможно, что в кланах были люди, особо почитаемые за их мудрость и рассудительность или даже наделенные особыми магическими способностями; но очень маловероятно, чтобы кто-либо обладал какой-либо значительной властью над какой-либо группой, большей, чем семейная группа.В таких обществах не было королей или вождей. Более того, образ жизни охотников-собирателей запрещал одним людям накапливать больше богатства, чем другим. Во-первых, не было необходимого количества еды для создания излишков. Более того, коллективный характер охоты и собирательства, а также зависимость членов группы друг от друга означали, что ни один человек не мог взять непропорционально большую долю пищи. В результате все члены группы делились более или менее поровну.

Это равенство с точки зрения материального благосостояния вполне могло быть отражено в равенстве статуса между мужчинами и женщинами. По крайней мере, в современных обществах охотников-собирателей женщины, как правило, занимают более уважаемое место, чем это обычно бывает в традиционных фермерских сообществах. Возможно, это отражение того факта, что как собиратели, а не охотники, женщины обеспечивали большую часть потребностей группы в питании.

Религия

Религиозные обычаи народов охотников-собирателей, должно быть, сильно различались от группы к группе.Анимистические верования (в которых многие элементы окружающей среды пропитаны духами), вероятно, были обычным явлением и поклонением предкам. Следует подчеркнуть, что концепция «религии» как отдельного элемента жизни и культуры была чуждой нашим предкам-охотникам-собирателям: для них духовное измерение пронизывало всю деятельность и все сущее.

В практике обеих этих религиозных традиций участвуют шаманы. Шаманы вполне могли быть самыми уважаемыми фигурами в обществе охотников-собирателей.Их сфера деятельности вышла бы далеко за рамки того, что мы считаем религиозным; они были бы целителями, судьями, возможно, даже законодателями и военными лидерами.

Технологии

К 10 000 году до нашей эры у людей был целый ряд технологий, которые помогали им в эксплуатации окружающей среды. Самым важным из них было умение разжигать и поддерживать огонь. Огонь играл важную роль в мифологиях более поздних обществ — греки рассказывали историю о Прометее, великом благодетеле человечества, укравшем огонь у богов.Это говорит о том, что люди использовали эту способность с большим почтением, с оттенком страха.

Огонь, безусловно, имел огромное значение в их жизни. Он давал им тепло и свет, расширяя их географическую среду обитания до более холодных широт, а также в темных местах, таких как пещеры. Это позволило им продолжить совместную жизнь после наступления темноты и, следовательно, должно было укрепить их способность рассказывать истории у очага — ключевой элемент человеческой культуры. Огонь позволял людям готовить пищу, тем самым расширяя их источник питания на менее усвояемые или вкусные растения.Он также использовался для закалки деревянных копий, что позволяло убивать более крупных животных.

Люди охотников-собирателей 10 000 лет до нашей эры использовали камень, дерево, кости и рога для своего оружия и орудий. Некоторые группы практиковали примитивную добычу полезных ископаемых, или, точнее, добычу кремня, рыть неглубокие ямы и траншеи.

Люди носили одежду из шкур животных, которую они сшивали, используя искусно сделанные костяные иглы. Они освоили использование шнуров и ниток, сделанных из растительных материалов, чтобы помочь им в изготовлении одежды, а также в плетении корзин.Они плели корзины для вещей.

Их вооружение включало копья, луки, стрелы и гарпуны. Это последнее сделало их доступными пищевые ресурсы озера, реки и берега, и действительно, прибрежные народы отважились на некоторое расстояние в море на небольших лодках, сделанных из тростника или бревен. Они уже приручили один вид животных, собаку (вероятно, около 15000 г. до н.э.), которую использовали для охоты.

В некоторых обществах 10 000 лет до н. Э. Уже были отличительные стили искусства. Они варьировались от грубых узоров на их оружии и инструментах до лепных глиняных фигурок животных и женщин (предположительно духов плодородия) до чудесной последовательности наскальных рисунков животных и таинственных символов, найденных на юго-западе Франции и севере Испании, датируемых 35000 годом до нашей эры до 9000 г. до н.э.

Влияние образа жизни охотников-собирателей на окружающую среду было гораздо меньше, чем влияние сельского хозяйства, но это не значит, что его не существовало. Нежелательные растения были очищены, чтобы дать возможность расти более пригодным для использования растениям, а в некоторых случаях целые области очищаются огнем, чтобы дичь могла процветать.

В нескольких благоприятных местах народы охотников-собирателей смогли основать постоянные деревни. Обычно они располагались на побережье, где общины могли круглый год эксплуатировать обильные морские ресурсы, а также наземные растения и животных.Яркие примеры можно было найти в древнем Китае, Японии и Северной Америке. На всех этих территориях смогли развиться довольно большие общины в несколько тысяч жителей и более.

Оседлый образ жизни в таких поселениях предвосхитил жизнь первых земледельцев. Действительно, здесь действительно проявились некоторые черты фермерских общин: самая ранняя керамика, обнаруженная археологами, происходит из культуры Дзёмон в Японии. Для большинства охотников-собирателей, ведущих более подвижный образ жизни, глиняные горшки были бы слишком тяжелыми и хрупкими, чтобы их нести.

Мир медленно меняется

В мире 10 000 г. до н. Э. Человек мог прожить всю свою жизнь, не встречая никого из другой группы или племени. Это означало, что идеи и методы распространялись очень медленно, и на преодоление больших расстояний уходило время жизни. Это был мир, в котором изменения были незаметны. Но это не означало, что этого не было.

Дальнейшее изучение

О развитии сельского хозяйства см. The Coming of Farming

Информацию о древних скотоводах-кочевниках см. В разделе «Древние скотоводы

».

О происхождении первых городских цивилизаций см. «Происхождение цивилизации

».

О ранней стадии шумерской цивилизации см. Древняя Месопотамия

ТЕМ ПО ОХОТЕ И СОБИРАНИЮ (на 97) | Раймонд Хеймс, профессор

Охотники и собиратели Антропология 477/877

(осень 1997 г.)

Вторник и четверг 9: 30-10: 45 Зал Бесси 104
Инструктор: Раймонд Хеймс
Офис 228 Зал Бесси
Телефон 472-6240
Электронная почта rhames @ unlinfo.unl.edu
Часы работы офиса: Понедельник 2: 00-4: 00 Вторник 8: 00-9: 00 Среда 9: 30-11: 00 Пятница 8: 00-10: 30

Вступление

Поскольку кормовая адаптация обеспечила материальную основу для более чем 99% существования гоминидов и сильно повлияла на социальные, психологические и поведенческие характеристики людей, охотники-собиратели играют решающую роль в наших представлениях о природе человечества.Этот курс предлагает интенсивное изучение человеческих сообществ фуражиров, подчеркивая их весь спектр разнообразия. Конкретные темы включают добычу пищи и эволюцию человека, регулирование популяции (или миф об этом), демографию, стратегии добычи, характер поселения, различия в социальной организации, родство и брак. , отношения полов и проблемы современных охотников-собирателей.

Требования к курсу

Цель курса — прочно обосновать студентам антропологические подходы к охотникам-собирателям в основном с эволюционной и экологической точки зрения.Kelly’s The Foraging Spectrum будет служить основным текстом. В нем излагаются важные исследовательские вопросы, теории и проблемы в исследованиях охотников-собирателей. Его подход явно экологический и эволюционный. Этнографии Роберта Бейли ( Поведенческая экология пигмеев Эфе в лесу Итури, Заир, ), Роберта Тонкинсона ( Мардуджарские аборигены ) и Уильяма Лафлина ( Алеуты: выжившие после моста Несущей суши. ) предназначены для того, чтобы дать вам целостный отчет о конкретных народах, собирающих пищу, которые живут в совершенно разных средах.Эти этнографии дополнят общие и теоретические положения книги Келли, предоставив вам из первых рук описательную и целостную информацию о конкретных сообществах фуражиров и возможность критически оценить множество теоретических моделей. Наконец, в Геологической библиотеке в подвале Зала Бесси будет несколько журнальных статей о заповеднике. В этих статьях рассматриваются очень актуальные вопросы исследований охотников-собирателей (например, охрана природы, самостоятельный поиск пищи в тропических лесах, эволюция менопаузы и т. Д.).).

Все студенты должны будут написать курсовую работу, но требования будут разными для студентов магистратуры и бакалавриата. К концу седьмой или восьмой недели вы должны иметь базовое представление о проблемах и темах исследований охотников-собирателей, и эти знания должны направлять ваш выбор курсовых работ. Каждый студент должен навестить меня и предложить тему для моего утверждения. Я смогу помочь вам с исходными материалами и уточнить ваш подход. Примеры тем включают: влияние контактов с Западом на охотников-собирателей, сохранение ресурсов, половое неравенство, развитие социальной сложности, возможность поиска пищи в тропиках и т. Д.

Студенты бакалавриата (412 кредитов) напишут работу на 12 страницах, а аспиранты (812 кредитов) напишут статью на 21 страницу. Кроме того, аспиранты представят устную версию своей работы от 10 до 15 минут в течение последних двух недель занятий.

За каждый экзамен (2) будет засчитываться 25% итоговой оценки, а за курсовую работу — 50%. Участие в классе настоятельно рекомендуется и будет вознаграждено.

Даты экзаменов и работы
Первый экзамен: 9 октября
Второй экзамен: 16 декабря

Контрольные работы

Контрольные работы сдаются 12 декабря. Примечание: вы можете передать мне 5 декабря почти завершенную первоначальную версию своей исследовательской работы для предварительной оценки. Я дам вам письменные комментарии о сильных и слабых сторонах статьи, которые вы, возможно, захотите использовать в пересмотренной, окончательной версии статьи.

Ожидается, что учащиеся будут знакомы с заданной книгой, чтобы они могли участвовать в обсуждениях в классе. Это означает, что кто-то прочитал и записал, например, назначенные показания для второй недели, когда мы встречаемся на второй неделе.В общем, я начну занятие с выделения основных вопросов в материалах для чтения, уточнения определений, разработки теории и заполнения пробелов. Позже я перейду к эмпирической проверке теории, особенно сосредоточив внимание на том, как была выведена конкретная гипотеза, на типах данных, необходимых для проведения теста, и методах, используемых для сбора данных, а также на результатах проверки конкретной гипотезы. гипотеза. Вы можете свободно вставлять комментарии в любое время, чтобы заставить меня уточнить или расширить то, о чем я говорю, или представить альтернативный способ решения конкретной проблемы.На самом деле, я буду стимулировать этот процесс, просто попросив студентов высказать свою позицию по конкретным вопросам и тематическим исследованиям.

Статьи журнала о заповеднике:

Алвард, Майкл, Выбор внутривидовой добычи среди амазонских охотников Current Anthropology 36 (5): 446-447 (1996)
Hawkes et al. Распределение времени у женщин хадза, обеспечение потомства и эволюция продолжительной продолжительности жизни в постменопаузальный период.В печати Текущая антропология. Щелкните здесь, чтобы получить краткое изложение статьи в New York Times
Бейли Р. и Т. Хедлунд (1992). «Влажный тропический лес: является ли это продуктивной средой для людей, собирающих пищу?» Экология человека 19 (2): 261-285.
Щелкните здесь, чтобы получить краткие сведения по этому вопросу.
Кашдан, Э. «Территориальность среди людей-собирателей». Современная антропология, 24
По крайней мере, два других будут названы позже и с учетом интересов класса.

WWW-сайты, имеющие дело с собирателями

Австралийские аборигены, калахари и пигмеи

Общие темы об охотниках-собирателях

Арктические народы

Веб-страница курса http://www.unl.edu:80/rhames/courses/forout97.htm

Древние женщины были собирателями, а мужчины — охотниками. Правильно? Неправильный

Археологические данные из Перу показали, что некоторые древние охотники на крупную дичь были на самом деле женщинами, оспаривая то, что писатель Джеймс Горман писал, «один из наиболее широко распространенных догматов о древних охотниках и собирателях — что мужчины охотятся, а женщины собирают».»

« Человек-охотник »- это рассказ о происхождении человека, разработанный антропологами начала 20-го века, вооруженными своим воображением и горсткой окаменелостей. Они рассматривали охоту, осуществляемую людьми, как главный двигатель эволюции человека, даровавший нашим предкам прямохождение, большой ум, инструменты и жажду насилия. В этом повествовании охота также дала начало нуклеарной семье, поскольку женщины ждали дома, пока мужчины принесут домой мясо.

Отчет France24 о результатах исследований в Перу.

Как антрополог, изучающий сообщества охотников и собирателей, я был взволнован обнаружением женских скелетов, похороненных с охотничьими принадлежностями крупной дичи, — закономерность, которая поднимает важные вопросы о древних гендерных ролях. Но я обнаружил, что большая часть освещения в средствах массовой информации, к сожалению, неточна. Отвечая на это открытие, журналист Аннали Ньюитц написала: «По прозвищу« мужчина-охотник », это представление о том, что мужчины и женщины в древних обществах играли строго определенные роли: мужчины охотились, а женщины собирались.Теперь эта теория может рушиться ».

Фактически, эта теория умерла заслуженной смертью несколько десятилетий назад.

Истоки охоты

В 1966 году 75 антропологов (70 из которых были мужчинами) провели симпозиум под названием «Человек-охотник» в Чикагском университете, чтобы ответить на один из важнейших вопросов человечества: как люди жили до земледелия? Исследователи жили и изучали современные популяции охотников и собирателей по всему миру, от джунглей до тундры.

Именно там, в Чикаго, реальные данные опровергли миф о «Человеке-охотнике».Исследователи показали, что женщины работали так же усердно, как и мужчины, и растительная пища, собранная женщинами, имела решающее значение в рационе охотников-собирателей. Модели передвижения охотников-собирателей определялись множеством экологических факторов, а не только дичью. А многие охотники-собиратели были довольно миролюбивыми и эгалитарными. В конце концов, охота не была единственной движущей силой или объединяющей теорией эволюции человека.

К концу 1970-х годов, когда антропологи продолжили исследования охотников-собирателей и обратили внимание на гендерные вопросы, миф о «Человеке-охотнике» попал в немилость.

Обновление верований

Тем не менее, последующие исследования подтвердили простое разделение труда между охотниками-собирателями: мужчины в основном охотятся, а женщины в основном собираются. Когда антрополог Кэрол Эмбер обследовала 179 обществ, она обнаружила только 13, в которых женщины участвовали в охоте.

Но было бы ошибкой объединять этот образец «большинство охотников — мужчины» среди охотников-собирателей с мифом о «Человеке-охотнике». Этот миф был рожден предположениями, а не тщательными эмпирическими исследованиями.

За десятилетия полевых исследований антропологи разработали более гибкий и емкий взгляд на человеческий труд. Согласно этой точке зрения, женщины не обязаны собираться, а мужчины — охотиться. Фактически, к середине 1980-х годов появилось несколько сообщений об охоте женщин в сообществах фуражиров.

В этом контексте древние женщины-охотницы — ожидание, а не сюрприз. А внимание к «Человеку-охотнику» отвлекает от более важного вопроса о том, как можно построить общество с женщинами-охотницами на крупную дичь.В конце концов, женщины вполне способны к охоте, но в большинстве обществ охотников-собирателей они не занимаются этим очень часто.

Охота, уход за детьми

Одно известное объяснение, разработанное в 1970 году феминистским антропологом Джудит Браун, состоит в том, что требования охоты противоречат уходу за детьми. Это было подтверждено в недавнем обзоре охоты на женщин, в котором были проанализированы традиционные общества во всем мире; Авторы обнаружили, что беременные или кормящие женщины не часто охотятся, а женщины, у которых есть иждивенцы, охотятся только тогда, когда есть уход за детьми или когда рядом с лагерем находятся богатые охотничьи угодья.

Эти ограничения играют роль в формировании предпочтений в отношении риска. Для охотников-собирателей мужская охота сопряжена с риском, а это означает, что у нее высока вероятность неудачи. Мужчины, как правило, охотятся в одиночку или небольшими группами и нацелены на крупную дичь с помощью метательного оружия, что часто требует быстрых и дальних путешествий. Напротив, женщины предпочитают охотиться группами и сосредотачиваются на более мелкой добыче, которую легче поймать, ближе к лагерям, часто с помощью собак.

Женщины часто играют решающую роль в успехе других на охоте, будь то материально-техническая или ритуальная помощь.Мужья и жены иногда работают вместе. В этих случаях женщины могут помочь поймать животное, затем забить его до смерти и отнести мясо домой. А в охотничьих обществах на крупную дичь женщины оказывают поддержку охотникам, производя одежду, оружие и транспортные средства. Они также могут участвовать в охоте напрямую, обнаруживая, а затем окружая дичь и ведя ее к месту убийства, как это наблюдается у охотников на северных оленей и равнинных бизонов. Как предполагают авторы новой статьи, вероятно, именно так и убили дичь перуанские женщины-охотницы.

Обновленные представления о сборе растений дают представление о том, почему женщины могут вообще отказаться от охоты. Никто не сомневался, что охота — это сложно, но ранние антропологи часто полагали, что собирание женщин было простым и легким. Оказывается, это не так. Как и охота, собирательство требует обширных экологических знаний и навыков, которые социально приобретаются и развиваются на протяжении всей жизни.

В результате охотники-собиратели сталкиваются с трудным выбором в отношении того, как разделить тяжелый труд в 24-часовой рабочий день.В этом контексте экономические соображения показывают, что специализироваться выгодно: скромные сравнительные преимущества — скорость и сила, а также несовместимость, связанная с уходом за детьми, — могут привести к разделению труда, которое увеличивает общее потребление пищи группой. С этой точки зрения решение женщин охотиться меньше мужчин может быть рациональным решением о распределении усилий.

Батекцы

Многие полагали, что отказ от охоты снижает статус женщин. Но так ли это?

Я работаю среди народа батек, охотников-собирателей из тропических лесов Малайзии, которые широко считаются одним из самых гендерно-эгалитарных обществ в мире.У них мало материального неравенства, они широко делятся едой, ненавидят насилие и подчеркивают индивидуальную автономию.

Когда в лагере наступает перерыв, люди батеков уходят далеко, обычно в одиночку, чтобы поохотиться на обезьян с помощью трубок. Женщины собирают клубни или фрукты небольшими группами ближе к лагерю. Ничто не запрещает женщинам охотиться, как это бывает с некоторыми охотниками-собирателями, где, например, запрещено прикасаться к охотничьему оружию. Женщины батеков иногда присоединяются к групповой охоте на бамбуковых крыс, но в остальном это бывает редко. Однако бывают исключения.Некоторые девочки-подростки проявляют интерес к охоте на духовые трубки, который переходит во взрослую жизнь.

Люди из Batek говорят, что это разделение труда сводится к различиям в силах, несовместимости с уходом за детьми и различиям в специализации знаний. Охота имеет большое культурное значение, но знание женщинами распределения растений имеет решающее значение для принятия коллективных решений, таких как переезд в лагерь. Батек воспринимает себя как кооперативную и взаимозависимую группу, в которой каждый человек вносит уникальный и важный вклад в достижение общей цели.

Девочки из племени Батек с охоты и собирательства, играющие с трубками. Фото: Кирк Эндикотт, автор предоставил

Beyond «Man the Hunter»

Вопреки сообщениям новостей, археологические находки из Перу хорошо согласуются с современными знаниями о том, как и почему мужчины и женщины делят труд между охотниками-собирателями. И это не имеет ничего общего с мифом о «Человеке-охотнике».

Перуанские охотники-собиратели были специалистами по крупной дичи, которые использовали технологии метания копья, которые, вероятно, было относительно легко освоить.Это могло способствовать более гибкому разделению труда и более широкому участию женщин в охоте, подобно тому, что мы видим сегодня среди некоторых охотников-собирателей.

Социальные последствия помимо этих фактов не ясны. Это потому, что роль человека в сборе еды не имеет прямого отношения к статусу или динамике власти. Новое исследование забытых тем, таких как детерминанты положения женщин и стремление к риску в экономическом поведении в традиционных обществах, обещает пролить свет на эту проблему.Но, как показывает случай с людьми батека, в освобожденном обществе равных статус и власть имеют мало общего с тем, кто приносит мясо.

Вивек Венкатараман — доцент кафедры антропологии и археологии Университета Калгари.

Эта статья впервые появилась на сайте The Conversation.

женщин были успешными охотниками на крупную дичь, бросая вызов древним представлениям о гендерных ролях

Археологические свидетельства из Перу показали, что некоторые древние охотники на крупную дичь были на самом деле женщинами, оспаривая то, что писатель Джеймс Горман писал, как «один из наиболее широко распространенных догматов о древних охотниках и собирателях — что мужчины охотятся, а женщины собирают».”

«Человек-охотник» — это рассказ о происхождении человека, разработанный антропологами начала 20-го века, вооруженными своим воображением и горсткой окаменелостей. Они рассматривали охоту, проводимую людьми, как главный двигатель эволюции человека, даровавший нашим предкам прямохождение, большой ум, инструменты и жажду насилия. В этом повествовании охота также дала начало нуклеарной семье, поскольку женщины ждали дома, пока мужчины принесут домой мясо.

Отчет France24 о результатах исследований в Перу.

Фактически, эта теория умерла заслуженной смертью несколько десятилетий назад.

Истоки охоты

Именно там, в Чикаго, реальные данные опровергли миф о Человеке-Охотнике. Исследователи показали, что женщины работали так же усердно, как и мужчины, и растительная пища, собранная женщинами, имела решающее значение в рационе охотников-собирателей. Модели передвижения охотников-собирателей определялись множеством экологических факторов, а не только дичью. А многие охотники-собиратели были довольно миролюбивыми и эгалитарными. В конце концов, охота не была единственной движущей силой или объединяющей теорией эволюции человека.

К концу 1970-х годов, когда антропологи продолжили исследования охотников-собирателей и обратили внимание на гендерные вопросы, миф о Человеке-Охотнике попал в немилость.

Обновление убеждений

Но было бы ошибкой объединять этот образец «большинство охотников — мужчины» среди охотников-собирателей с мифом о Человеке-Охотнике. Этот миф был рожден предположениями, а не тщательными эмпирическими исследованиями.

В этом контексте древние женщины-охотницы — ожидание, а не сюрприз. А внимание к Человеку-Охотнику отвлекает от более важного вопроса о том, как можно построить общество с женщинами-охотниками на крупную дичь.В конце концов, женщины вполне способны к охоте, но в большинстве обществ охотников-собирателей они не занимаются этим очень часто.

Охота и уход за детьми

Одно известное объяснение, разработанное в 1970 году феминистским антропологом Джудит Браун, состоит в том, что требования охоты вступают в конфликт с обеспечением ухода за детьми. Это было подтверждено в недавнем обзоре охоты на женщин, в котором были проанализированы традиционные общества во всем мире; Авторы обнаружили, что беременные или кормящие женщины не часто охотятся, а женщины, у которых есть иждивенцы, охотятся только тогда, когда есть уход за детьми или когда рядом с лагерем находятся богатые охотничьи угодья.

Женщины часто играют решающую роль в успехе других на охоте, будь то материально-техническая или ритуальная помощь.Мужья и жены иногда работают вместе; в этих случаях женщины могут помочь поймать животное, затем забить его до смерти и отнести мясо домой. А в охотничьих обществах на крупную дичь женщины оказывают поддержку охотникам, производя одежду, оружие и транспортные средства. Они также могут участвовать в охоте напрямую, обнаруживая, а затем окружая дичь и ведя ее к месту убийства, как это наблюдается у охотников на северных оленей и равнинных бизонов. Как предполагают авторы новой статьи, вероятно, именно так и убили дичь перуанские женщины-охотницы.

В результате охотники-собиратели сталкиваются с трудным выбором, как разделить тяжелый труд в 24-часовой рабочий день.В этом контексте экономические соображения показывают, что специализироваться выгодно: скромные сравнительные преимущества — скорость и сила, а также несовместимость, связанная с уходом за детьми, — могут привести к разделению труда, которое увеличивает общее потребление пищи группой. С этой точки зрения решение женщин охотиться меньше мужчин может быть рациональным решением о распределении усилий.

Батекцы

Многие полагали, что отказ от охоты снижает статус женщины. Но так ли это?

Я веду свою работу среди народа батек, охотников-собирателей из тропических лесов Малайзии, которые широко считаются одним из самых гендерно-эгалитарных обществ в мире.У них мало материального неравенства, они широко делятся пищей, ненавидят насилие и подчеркивают индивидуальную автономию.

На рассвете в лагере люди из батеков уходят далеко, обычно в одиночку, чтобы поохотиться на обезьян с помощью духовых трубок. Женщины собирают клубни или фрукты небольшими группами ближе к лагерю. Ничто не запрещает женщинам охотиться, как это бывает с некоторыми охотниками-собирателями, где, например, запрещено прикасаться к охотничьему оружию. Женщины батеков иногда присоединяются к групповой охоте на бамбуковых крыс, но в остальном это бывает редко.Однако бывают исключения. Некоторые девочки-подростки проявляют интерес к охоте на духовые трубки, который переходит во взрослую жизнь.

Девочки из племени Батек с охоты и собирательства играют с духовыми трубками. (Кирк Эндикотт), автор предоставил

Охотник за гранью человека

Вопреки сообщениям новостей, археологические находки в Перу хорошо согласуются с современными знаниями о том, как и почему мужчины и женщины делят труд между охотниками-собирателями. И это не имеет ничего общего с мифом о Человеке-Охотнике.

БЕРГАНСКИХ КНИГ: Охотники и собиратели в современном мире: конфликты, сопротивление и самоопределение

Список иллюстраций
Предисловие

Введение
Роберт К. Хичкок и Меган Бизеле

Глава 1. Молчание и другие недоразумения: российская антропология, западные споры охотников и собирателей и народы Сибири
Питер П.Швейцер

ЧАСТЬ I: РАЗРЕШЕНИЕ ВОЙНЫ И КОНФЛИКТОВ

Глава 2. Видения конфликта, конфликты видений среди современных Дене Тха
Жан-Ги А. Гуле

Глава 3. Война охотников и рыболовов Западной Сибири
Людмила Александровна Чиндина

Глава 4. Убийство и агрессия среди агта Восточного Лусона, Филиппины, 1910–1985 гг.
Маркус Б.Грифон

Глава 5. Управление конфликтами в современном сообществе инуитов
Джин Л. Бриггс

Глава 6. Войны и вожди самоедов и угров Западной Сибири
Головнев Андрей Васильевич

Глава 7. Ритуальное насилие у народов Северо-Восточной Сибири
Батьянова Елена Павловна

Глава 8. Модели войны и мира среди сложных охотников-собирателей: пример северо-западного побережья Северной Америки
Лиланд Дональд

ЧАСТЬ II: СОПРОТИВЛЕНИЕ, ИДЕНТИЧНОСТЬ И СОСТОЯНИЕ

Глава 9. Концепция международного этноэкологического убежища
Ольга Мурашко

Глава 10. Реакция аборигенов на добычу полезных ископаемых в Австралии: экономические устремления, культурное возрождение и политика
г. Протест коренных народов
Дэвид С. Триггер

Глава 11. Политическое движение, правовая реформа и трансформация идентичности айнов
Такаши Иримото

Глава 12. Отслеживание «диких тунгусов» на Таймыре: идентичность, экология и мобильная экономика в Арктической Сибири
Дэвид Г. Андерсон

Глава 13. Маргинальность с разницей, или Как хуаорани сохраняют свои общие отношения и натурализуют внешние силы
Лаура Ривал

ЧАСТЬ III: ЭКОЛОГИЯ, ДЕМОГРАФИЯ И РЫНОЧНЫЕ ВОПРОСЫ

Глава 14. «Интерес к настоящему» в национальной денежной экономике: пример охотников на мбути в Заире
Мицуо Итикава

Глава 15. Динамика адаптации к рыночной экономике среди населения Северо-Западного Парагвая
Фолькер фон Бремен

Глава 16. Могут ли охотники-собиратели жить в тропических дождевых лесах? Меланезийские свидетельства острова плейстоцена
Мэтью Сприггс

Глава 17. Джу / ‘хоанси Сан под властью двух государств: влияние администрации Юго-Западной Африки и правительства Республики Намибия
Меган Бизеле и Роберт К.Хичкок

Глава 18. Коренные народы Севера России: вымирают ли?
Богоявленский Дмитрий Дмитриевич

ЧАСТЬ IV: ГЕНДЕР И ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО

Глава 19. Трансформация гендерных ролей среди австралийских аборигенов
Роберт Тонкинсон

Глава 20. Имена, ускользающие от государства: Хай // ом Практика именования против господства и изоляции
Томас Видлок

Глава 21. Представление правительства Центральной Африки и международных НПО о развитии пигмеев бака
Барри С. Хьюлетт

Глава 22. Роль женщин в обществе манси
Федорова Елена Григорьевна

Глава 23. Миротворческая идеология в обществе охоты за головами: Худхуд , Женский эпос об Ифугао
Мария В. Станюкович

ЧАСТЬ V: МИРОВОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Глава 24. Живопись как политика: раскрытие исторических процессов в наскальных изображениях охотников-собирателей
Томас А. Доусон

Глава 25. Дары бессмертных предков: космология и идеология обмена Джахаи
Корнелия М. И. ван дер Слейс

Глава 26. Время в традиционном мировоззрении кетов: материалы о культе медведя
Алексеенко Евгения Александровна

Глава 27. Лексика как источник понимания религии селькупов
Александра А. Ким

Примечания к участникам

Приложение: Заметка о написании сибирских этнонимов

Индекс

собиратель | Определение Охотника-собирателя по Merriam-Webster

охота · эр-гат · эр · эр | \ ˈHən-tər-ˈga-t͟hər-ər \

: Представитель культуры, в которой пища добывается охотой, рыбной ловлей и собирательством, а не сельским хозяйством или животноводством.

Охотники-собиратели и игра — Scholarpedia

Это сокращенная версия большой статьи, опубликованной в American Journal of Play (Gray, 2009, доступна здесь).

Анализ антропологической литературы показывает, что охотники-собиратели более или менее сознательно используют игру и юмор, чтобы сделать возможным свой весьма эгалитарный способ существования. Их методы управления и обмена, религиозные верования и обычаи, а также продуктивный труд носят игровой характер; и их дети учатся через игру.

В этой статье основное внимание уделяется группе охотников-собирателей, также известных как немедленно возвращающихся или эгалитарных охотников-собирателей (в отличие от более оседлых, иерархически организованных групп охотников-собирателей, именуемых по-разному коллекционер , с задержкой возврата или неэгалитарных охотников-собирателей).Где бы они ни находились, отряды охотников-собирателей (далее именуемые просто охотниками-собирателями) живут небольшими мобильными отрядами, которые регулярно перемещаются с места на место в пределах больших, но относительно ограниченных территорий; не потворствуйте насилию; эгалитарны в социальной организации; принимать решения консенсусом; собственная небольшая собственность; охотно делятся тем, чем владеют; и имеют небольшую профессиональную специализацию, за исключением гендерной (Kelly, 1995).

Чистый образ жизни охотников-собирателей в настоящее время в значительной степени искоренен, вытеснен сельским хозяйством, промышленностью и современными методами в целом.Но на протяжении большей части второй половины 20-го века антропологи могли находить и изучать охотников-собирателей, на которых очень мало повлияли современные методы. Примерами таких групп являются Ju / ‘hoansi (также называемые ! Kung , пустыни Калахари в Африке), Hazda (тропические леса Танзании), Mbuti (леса Итури в Конго) Aka ( тропических лесов в Центральноафриканской Республике и Конго), Efé (из леса Итури в Конго), Batek (на полуострове Малайзия), Agta (на Лусоне, Филиппины), Nayaka (на юге Индии), Аче (Восточный Парагвай), Паракана (бассейн Амазонки в Бразилии) и Ивара (Австралийская пустыня).Хотя эти и другие группы охотников-собирателей все еще существуют, культуры изменились, и многие из практик, описанных в этой статье, были изменены или уничтожены. Настоящее время на протяжении всей статьи относится к «этнографическому настоящему», то есть ко времени, когда были сделаны наблюдения.

В этой статье термины «игра» и «игривый» относятся к деятельности, которая (1) является самостоятельной и самостоятельной; (2) внутренне мотивированные; (3) построены по ментальным правилам; (4) образный; и (5) произведены в активном, бдительном, но не подверженном стрессу состоянии ума.Игривость может быть разной; чем полнее действие содержит все эти характеристики, тем более увлекательным оно считается. Более подробно об этом определении с 5 характеристиками см. «Определения игры».

Социальная игра как способ управления в бандах охотников-собирателей

Большинство охотников-собирателей, где бы они ни учились, живут группами от 20 до 50 человек в каждой, считая детей и взрослых. Каждая группа движется по мере необходимости, чтобы следить за доступной игрой и съедобными растениями.В каждом кемпинге, куда они переезжают, каждая семья строит из натуральных материалов небольшую временную хижину, строительство которой обычно занимает всего несколько часов. Поскольку группа часто перемещается, материальные блага, которые человек не может легко унести, являются бременем, поэтому накопление собственности очень мало. Каждая группа является независимым субъектом. Люди внутри группы принимают все решения группы.

Почти все исследователи, пишущие о бандах охотников-собирателей, подчеркивают чрезвычайно высокую ценность, которую они придают индивидуальной автономии.Чувство автономии охотников-собирателей отличается от индивидуализма современных западных капиталистических культур. Западный индивидуализм имеет тенденцию настраивать каждого человека против других в борьбе за ресурсы и награды. Оно включает право накапливать собственность и использовать богатство для управления поведением других. Напротив, как наиболее явно подчеркивал Тим Инголд (1999), чувство автономии охотников-собирателей связывает каждого человека с другими таким образом, чтобы не создавать зависимости. Их автономия не включает право накапливать собственность, использовать власть или угрозы для контроля над другими или заставлять других быть в долгу перед собой.Тем не менее, это позволяет людям принимать свои собственные повседневные и ежеминутные решения о своей деятельности, если они не нарушают неявные и явные правила группы. Например, отдельные охотники-собиратели могут в любой день присоединиться к группе охоты или собирательства или остаться в лагере и отдохнуть, в зависимости от их собственных предпочтений.

С чувством автономии охотников-собирателей тесно связано то, что Ричард Ли (1988) назвал их «яростным эгалитаризмом». Эгалитаризм среди охотников-собирателей выходит далеко за рамки западного представления о равных возможностях.Это означает, что никто не имеет больше материальных благ, чем кто-либо другой, что потребности всех одинаково важны и что никто не считает себя выше других. Такое равенство является неотъемлемой частью автономии охотников-собирателей, поскольку неравенство может привести к тому, что те, у кого больше, доминируют над теми, у кого меньше. Охотники-собиратели, конечно, признают, что некоторые люди лучше других охотятся или собиратели, некоторые мудрее других и так далее, и они ценят такие способности. Однако они решительно реагируют на любое выставление напоказ своих способностей или явное выражение гордости.

С экономической точки зрения основная цель полосы частот — совместное использование. Люди делятся своими навыками и усилиями в добывании пищи, защите от хищников и уходе за детьми. Они также делятся продуктами питания и материальными благами. Такой обмен, по-видимому, и позволял охотникам-собирателям выживать так долго в сложных условиях. Концепция обмена между охотниками и собирателями отличается от нашей западной концепции. Для нас обмен — это достойный похвалы акт щедрости, за который следует выразить «спасибо» и в будущем можно ожидать некоторой формы вознаграждения.Для охотников-собирателей совместное использование — это не щедрость и не подразумеваемая сделка, а обязанность. Людей не благодарит и не хвалят за то, что они поделились, но будут высмеивать и презирать, если они не поделятся. Антропологи называют такое разделение «разделением спроса». Неспособность поделиться, если у вас есть больше, чем у кого-то другого, является нарушением фундаментального правила обществ охотников-собирателей (Ingold, 1999; Wiessner, 1996).

У охотников-собирателей нет «больших людей» или вождей, которые распространены в коллекционерах и примитивных земледельческих обществах, которые говорят людям, что им делать.Некоторые группы охотников-собирателей вообще не имеют постоянного лидера. У других есть номинальный лидер, который говорит от имени группы в отношениях с другими группами, но этот человек не имеет более формальных полномочий для принятия решений, чем кто-либо другой. Решения, которые влияют на всю группу, например, о переходе из одного лагеря в другой, принимаются групповыми обсуждениями, которые могут длиться часами или даже днями, прежде чем будут приняты меры. В этих обсуждениях принимают участие не только мужчины, но и женщины. Известно, что в рамках любой группы одни люди обладают большей мудростью и здравым смыслом, чем другие, и поэтому более влиятельны, чем другие; но любая сила, которую они оказывают, проистекает из их способности убеждать и находить компромиссы, учитывающие желания каждого (см., например, Silberbauer, 1982).

Цель такого обсуждения — достичь консенсуса среди всех, кому небезразлично это решение. Обычно нет смысла действовать как группа, пока все участники группы не будут готовы к действию. Те, кто не готов идти вперед, могут покинуть группу или остаться недовольными участниками; в любом случае полоса будет ослаблена. Принять решение, которое категорически отвергается некоторыми участниками, неявно означает решение группы о том, что эти участники могут уйти.

Иногда антропологи пишут о социальной жизни охотников-собирателей — ее индивидуальной автономии, равенстве, совместном использовании и принятии решений на основе согласия — как будто ничего подобного не существует в западных культурах. Однако предположение, которое здесь подтверждается ниже, состоит в том, что что-то вполне сопоставимое действительно существует в каждой хорошо функционирующей группе людей, играющих в социальную игру.

Сравнение отряда охотников-собирателей и игровой группы

Представьте себе соседскую группу, играющую вместе.Чтобы сделать пример более конкретным, представьте себе игру в бейсбол — не игру в малой лиге, которую проводят тренеры и судьи, которая не является полноценной игрой, а игру подбора игроков для разновозрастных игроков, которую проводят сами игроки. Заявленная цель каждого игрока может заключаться в победе, но настоящая цель состоит в том, чтобы поддерживать игру, играть хорошо (в соответствии с собственными стандартами каждого человека) и получать удовольствие от совместной деятельности. Счет может быть сохранен, но, в конце концов, счет никому не нужен. Несмотря на то, что игра номинально является соревновательной, на самом деле это кооперативная игра, в которой все игроки, независимо от того, в какой команде они находятся, вместе стремятся продлить игру и сохранить в ней удовольствие.Игроки могут даже переходить из одной команды в другую, чтобы команды оставались сбалансированными по ходу игры. Таким образом, уместно думать обо всех игроках как об одной игровой группе, а не о двух командах, противостоящих друг другу.

Основная характеристика любой социальной игры, если она действительно игровая, состоит в том, что участие необязательно; любой, кто хочет уйти, может сделать это в любое время. Свобода бросить курить — это самая основная свобода во всей настоящей игре (см. «Определения игры»). Поскольку для игры требуется определенное количество игроков, каждый, кто хочет, чтобы игра продолжалась, заинтересован в том, чтобы другие игроки были довольны, чтобы они не уходили.Это имеет ряд последствий, которые интуитивно понятны большинству игроков.

Одно из следствий состоит в том, что игроки не должны доминировать или запугивать других игроков, потому что люди, которые чувствуют себя доминирующими, уйдут. Другое значение состоит в том, что игроки должны пытаться удовлетворить потребности и желания всех других игроков, по крайней мере, в достаточной степени, чтобы они не ушли. В этом смысле каждый человек, независимо от способностей, должен считаться одинаково достойным. Если Марк, Майк и Мэри хотят подавать, команда может позволить каждому по очереди подавать, даже если их шансы на победу были бы выше, если бы Генри делал подачу.Кто бы ни подал, тот почти наверняка бросит мягче маленького Билли, который является новичком, чем большого, опытного Джерома. Когда Джером встает, питчер показывает свои лучшие качества не только потому, что он хочет вытащить Джерома, но и потому, что меньшее будет оскорбительно для Джерома. Золотое правило социальной игры не таково: Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами . Скорее, это . Поступайте с другими так, как они хотели бы, чтобы вы поступали с ними . Равенство в игре — это не равенство одинаковости, а равенство, которое достигается за счет признания равной значимости уникальных потребностей и желаний каждого игрока.

В любой данной игре по выбору одни люди будут играть лучше, чем другие. У лучших игроков будет тенденция доминировать — устанавливать все правила, отдавать приказы другим и так далее. Однако, если они это сделают или сделают это слишком очевидно, остальные уйдут. Таким образом, в той степени, в которой лучшие игроки руководят, они должны научиться делать это, не доминируя, не разрушая чувства выбора у других игроков. Лучшие игроки также должны быть осторожны, чтобы не выставлять напоказ свою превосходную игру.Если они будут выставлять напоказ свои способности, другие могут почувствовать себя униженными и бросить. Чтобы игра продолжалась, игроки, которые интуитивно понимают эти правила игры, могут разработать стратегии повышения уровня, направленные на то, чтобы никто не выставлял напоказ свои способности или вел себя властно. Например, такие демонстрации могут подвергаться насмешкам или издевательствам с целью сбить слишком гордого человека с ног.

Совместное использование также имеет решающее значение для игры. Некоторые люди могут прийти с бейсбольной перчаткой и / или битой, а другие могут прийти ни с чем.Неявное правило состоит в том, что все такие материалы являются общей собственностью на время игры. Кэтчер будет использовать любую доступную перчатку кэтчера, полевые игроки будут использовать любые доступные перчатки, частично в зависимости от позиции, которую они играют, и каждый отбивающий волен выбирать любую из летучих мышей.

По мере прохождения игры правила могут быть изменены в любое время, чтобы сделать игру более увлекательной и позволить ей продолжаться. Кто угодно может предложить новое правило, но чтобы оно стало правилом, все игроки должны его принять.Другими словами, решения в социальной игре принимаются консенсусом. Консенсус не означает, что все должны согласиться с тем, что новое правило является наилучшим из возможных. Это означает только то, что все соглашаются с правилом, то есть они достаточно довольны им, что не собираются уходить из игры из-за него. Часто для достижения такого консенсуса требуется длительное обсуждение и компромисс. Простого большинства голосов будет недостаточно, потому что в этом случае меньшинство может почувствовать себя недовольным и уйти; и, опять же, если слишком много людей выйдет из игры, игра будет окончена.

В целом, ключевыми элементами, лежащими в основе социальных отношений и управления в хорошо функционирующей социальной игре, являются (1) добровольное участие с сопутствующей свободой выйти из игры в любое время; (2) допущение большой индивидуальной автономии в рамках правил игры; (3) равное отношение ко всем игрокам, не в смысле обращения с ними одинаково, а в смысле равного учета их потребностей; (4) обязательный обмен материалами, относящимися к игре; и (5) принятие решений на основе консенсуса.Из этих характеристик первая — самая основная. Свобода выхода каждого игрока — это то, что гарантирует, что те, кто хочет продолжить игру, будут вести себя в соответствии с оставшимися четырьмя элементами. Если игроки были вынуждены оставаться в игре, тогда более могущественные игроки могли бы доминировать, и автономия, равенство, совместное участие и принятие решений на основе консенсуса были бы потеряны.

Пять перечисленных выше характеристик группы, играющей в игру, — это именно те элементы, на которые антропологи неоднократно ссылаются в своих обсуждениях социальных отношений и управления в бандах охотников-собирателей.Значения добровольного участия, автономии, равенства, разделения и согласия в группе охотников-собирателей вполне сопоставимы с их значениями в социальной игре.

Охотники-собиратели очень мобильны не только в смысле целых групп, перемещающихся с места на место, но также в смысле отдельных людей и семей, переходящих от группы к группе. Группы не являются постоянными структурами с фиксированным членством. У всех есть друзья и родственники в других группах, которые приветствовали бы их. Из-за этого, а также из-за того, что они не обременены собственностью, люди могут мгновенно переходить из одной группы в другую.Люди переходят из группы в группу ради брака, но они также переходят, чтобы уйти от конфликтов или просто потому, что их больше привлекают люди или процедуры, существующие в другой группе. Недовольные группы людей в любой группе также могут в любое время покинуть первоначальную группу и начать новую. Таким образом, решение принадлежать к той или иной группе всегда остается за человеком (Ingold, 1999; Woodburn, 1982). Свобода ухода участников группы создает основу для других игровых качеств жизни охотников-собирателей.

Хотя охотники-собиратели могут уйти в любое время, они осознают ценность сохранения банды. Группа — это экономическая и рабочая единица, а также социальная единица жизни охотников-собирателей. Группа со стабильным членством, в которой люди хорошо знают друг друга и имеют историю сотрудничества, более ценна, чем нестабильная группа. Более того, люди заводят близкие дружеские отношения с другими участниками своей группы. Таким образом, члены группы — как участники игровой группы — мотивированы вести себя по отношению к другим таким образом, чтобы группа оставалась единой, и это закладывает основу для автономии охотников-собирателей, равенства, разделения и принятия решений на основе консенсуса. .

Использование юмора в управлении охотниками-собирателями

Исследователи, жившие в отрядах охотников-собирателей, часто пишут о хорошем юморе людей — о шутках, добродушных подшучиваниях и смехе. Такой юмор, который также распространен среди людей повсюду в социальных играх, без сомнения, выполняет связывающую функцию. Смех вместе помогает создать чувство близости и общей идентичности. Добродушное поддразнивание — это способ признать, но принять недостатки друг друга.

Некоторые антропологи отмечают, что охотники-собиратели используют юмор и для другой цели, а именно для исправления или наказания тех, кто нарушает мир или правила.Например, Колин Тернбулл (1961) писал: «[Мбути] — добродушные люди с непреодолимым чувством юмора; они всегда шутят друг над другом, даже над собой, но их юмор можно превратить в инструмент наказания, когда они захотят ». Точно так же Элизабет Маршалл Томас (2006) отметила, что дзю-хоанси не будет критиковать людей напрямую, а будет делать это с юмором. Она писала (стр. 218): «Критикуемый не должен был обижаться на шутки и обязательно смеялся вместе с остальными.В очень редких случаях, когда самоконтроль нарушался, например, когда две женщины не могли перестать ссориться, другие люди сочиняли о них песню и пели ее, когда начинались ссоры. Услышав песню, обе женщины почувствовали себя пристыженными и замолчали. Таким образом, сообщество победило, не упомянув напрямую о проблеме ».

Ричард Ли (1988) подробно комментировал использование юмора охотниками-собирателями в качестве средства подавления зарождающихся проявлений индивидуального превосходства. Он писал (стр. 261): «Есть своего рода грубый добрый юмор, унижения, насмешки и сексуальные шутки, с которыми можно встретиться повсюду в мире собирателей.… Люди в этих обществах яростно эгалитарны. Они возмущаются, если кто-то пытается навести собаку или сделать вид; они разработали — независимо, казалось бы, — очень эффективные средства для того, чтобы положить этому конец. Эти средства антропологи назвали приемами «принуждения к смирению» или «уравнивания»: таким образом, это использование очень грубой шутки, чтобы привести людей в соответствие ».

В качестве примера Ли описал практику «оскорбления мяса», которая имеет место среди Дзю / ‘хоанси и различных других групп охотников-собирателей.Когда охотник приносит крупную добычу, он должен действовать смиренно. Если ему не удается этого сделать, остальные в отряде — часто во главе с бабушками — будут говорить о том, какое животное худое или насколько неумелый охотник, или будут шутить или сочинять песни, призванные ослабить эго охотника. Как объяснил один из доверенных лиц Ли среди Джу / хоан (Ли, 1988, стр. 52): «Когда молодой человек убивает много мяса, он начинает думать о себе как о большом человеке, а всех остальных он думает как о его подчиненные. Мы не можем принять это.Мы отвергаем того, кто хвастается, потому что однажды его гордость заставит его кого-нибудь убить. Поэтому мы всегда говорим о его мясе как о бесполезном. Таким образом мы охладим его сердце и сделаем его нежным ».

Эффективность юмора как средства выравнивания и уменьшения агрессии проистекает из его прямого отношения к игре. По сути, посмеяться над чем-то — значит сказать: «То, чем вы так гордитесь, или этот спор, который вас так злит, не так важно, как вы думаете. Это игра, и в ней важно быть хорошим видом спорта.«Когда охотники-собиратели используют юмор для решения даже самых серьезных социальных проблем, с которыми они сталкиваются, они, кажется, переносят всю социальную жизнь в сферу игры.

Взаимосвязь между смехом и игрой заложена глубоко в нашей биологической структуре. Смех возник в процессе эволюции приматов как сигнал, сопровождающий игровую драку. Чтобы отличить игровой бой от реального боя, чтобы игровая атака не реагировала на настоящую, игроки любого вида должны использовать некоторый сигнал, чтобы убедить друг друга в том, что их атаки игровые.У обезьян и обезьян игровым сигналом является расслабленное отображение открытого рта или игровое лицо, характеризующееся широко открытым ртом с опущенной нижней челюстью и относительно небольшим напряжением лицевых мышц. У шимпанзе игровое лицо часто сопровождается вокализированным ахх ах ах, которое звучит как хриплый человеческий смех. Такие наблюдения не оставляют сомнений в том, что игровое лицо эволюционно связано со смехом человека (van Hoof, 1972). Игровой бой и сопровождающие его сигналы составляют изначальную форму юмора.Когда охотники-собиратели или люди где бы то ни было, используют юмор, чтобы подавить драку или сдуть надутое эго, они взывают к очень примитивному механизму млекопитающих. По сути, они говорят: «Это игра; а в игре мы никому не причиняем вреда и не ведем себя властно ». Они говорят это так, что это работает, потому что это поражает на уровне инстинктов, а не на интеллектуальном уровне словесной критики или аргументов, которые люди во всем мире умеют опровергать или игнорировать.

Таким образом, используя юмор как средство поощрения смирения и мира, охотники-собиратели извлекают выгоду из инстинктивной связи между юмором и игрой.У тех, кого критикуют через юмор, есть три варианта: они могут присоединиться к смеху, тем самым косвенно признавая глупость того, что они сделали, что немедленно возвращает их в социальную игру. Они могут чувствовать и выражать стыд за действия, которые привели к насмешкам, что снова возвращает их к доброй милости других и позволяет им постепенно возвращаться в игру. Или они могут тушиться от обиды до тех пор, пока не покинут группу или не решат изменить свой образ жизни.Огромное преимущество юмора как побудительной реформы поведения заключается в том, что он оставляет наказанным лицам свободу делать свой собственный выбор и не прекращает автоматически их чувство автономии и игры, как это было бы, если бы наказание включало тюремное заключение, физическое насилие или принудительное изгнание. .

Правила совместного использования в социальной игре жизни

Всякая социальная игра включает в себя общественно общие правила. Общая цель правил любой социальной игры, если она действительно игровая, состоит в том, чтобы скоординировать действия всех участников в единое целое и сделать игру интересной для всех.Правила требуют, чтобы люди сопротивлялись своим естественным побуждениям или инстинктам и проявляли самодисциплину. Большая часть радости социальной игры возникает из-за такого напряжения и эстетики участия в скоординированной социальной активности, ограниченной правилами. Все это, что можно сказать о правилах любой формы социальной игры, можно сказать и о правилах, управляющих любым обществом охотников-собирателей. Например, у охотников-собирателей повсюду есть правила раздачи продуктов питания и разделения тех немногих материальных благ, которыми они владеют.Целью всегда является материальное равенство, которое может иметь важное значение для выживания группы, но средства достижения этой цели часто довольно сложны и похожи на игру. Рассмотрим в качестве иллюстрации правила раздачи мяса.

Когда охотники приносят в лагерь крупную добычу, это время всеобщего веселья. Единственный, кто не может радоваться, — это охотник, убивший животное; он должен вести себя скромно и вести себя так, как будто животное худое и никчемное. Затем мясо от трупа распределяется среди семей и отдельных лиц в лагере в соответствии с игровым набором правил, хотя правила различаются от общества к обществу.Одно правило определяет, кто может разделить мясо и распределить его в первой волне распределения. У дзю-хоанси официальным первоначальным «владельцем» мяса, имеющим право распространять его, является не охотник, а человек, которому принадлежала стрела, убившая животное. Стрелы дарят и одалживают все члены отряда, как женщины, так и мужчины, поэтому любой может владеть стрелой и одолжить ее успешному охотнику (Thomas, 2006). Некоторые другие общества охотников-собирателей также приписывают первоначальное владение игрой тому, кто владел орудием (например, стрелой, отравленным дротиком или сетью), которое использовалось для убийства или поимки (Wiessner, 1996).Такие правила гарантируют, что даже добрая воля, порождаемая раздачей мяса, распространяется не только на успешных охотников, но и на всю группу.

Очевидно, все группы охотников-собирателей не имеют экономических преимуществ в том, чтобы быть дистрибьюторами мяса. Этому человеку никогда не разрешается брать большую долю, чем кому-либо другому, и часто ему приходится брать меньшую долю. В некоторых обществах есть четкие правила для порядка распределения. У ивара, например, человек, приносящий домой добычу, должен отдать первую и лучшую порцию тем, кто менее всего связан с ним по крови, в том числе его родственникам, и должен оставить своим ближайшим родственникам и себе самое меньшее. желаемая часть (Gould, 1969).Среди хазда беременным женщинам уделяется первоочередное внимание (Weissner, 1996). Кажется, что все эти правила преследуют практические цели, но церемониальный дух, в котором они соблюдаются, по крайней мере частично помещает их в сферу игры.

В относительно больших бандах охотников-собирателей мясо распределяется волнообразно. Первая волна включает распределение среди заранее обозначенной группы взрослых, которые затем распределяют эти порции среди других, которые, в свою очередь, распределяют полученные порции.Конечным результатом является то, что все получают примерно равные порции с некоторыми различиями в зависимости от предполагаемой потребности. Кирк Эндикотт (1988) указывает, что разделение еды между батеками может продолжаться даже тогда, когда у всех есть много. Семьи могут давать порции еды другим людям, у которых уже есть достаточные порции, и могут получать от других те же продукты, которые они только что раздали. Здесь неявные правила обмена явно выходят за рамки практической цели — убедиться, что каждый получает справедливую долю.Средства (совместное использование, даже если у людей уже есть эквивалентные порции) здесь имеют приоритет над целью, что делает обмен похожим на игру.

Правила раздачи еды для банды охотников-собирателей настолько важны, что любой, кто не может разделить еду, по сути, выходит из игры, заявляя, что он или она больше не является членом банды. Ким Хилл (2002), касаясь Aché, написал: «… у меня сложилось впечатление, что тех, кто отказывается делиться игрой, вероятно, исключат из группы». Аналогом этого в бейсболе может быть ребенок, который, получив мяч, просто держится за него и отказывается бросить кому-либо еще.

Еще более похоже на игру обмен материалами, кроме еды. Охотникам-собирателям принадлежит немного, а предметы, которыми они владеют, такие как украшения из бисера и инструменты, имеют ограниченную ценность, потому что они сделаны из легкодоступных материалов и могут быть без особых проблем заменены членами группы, обладающими высокой квалификацией в их изготовлении. Тем не менее, люди лелеют такие предметы не как сокровища для накопления, а как потенциальные дары другим. Такие предметы распространяются в виде непрерывных раундов подарков, которые способствуют установлению дружеских отношений.Люди в обществах коллекционеров и в сельскохозяйственных сообществах также часто имеют традиции дарения подарков, но в этих обществах дарение может брать на себя функции конкуренции, утверждения власти и создания зависимости (Hayden, 1996). Напротив, охотники-собиратели стараются делать подарки скромными, дружелюбными, неконкурентоспособными и в этом смысле игривыми.

У дзю / ’хоанси, например, есть официальная система дарения подарков, именуемая ххаро. У каждого взрослого дзю-хоана есть примерно от 10 до 20 постоянных партнеров ххаро, большинство из которых живут в других группах, иногда на расстоянии более 100 миль.Каждый человек регулярно путешествует пешком, чтобы навестить своих партнеров по hxaro и преподнести им подарки. Раздача между любой парой партнеров всегда идет в обоих направлениях, но нужно следить за тем, чтобы отдача не выглядела как торговля. Подарки никогда не подлежат немедленному ответу, и нет никаких ожиданий, что подарки будут одинаковыми по стоимости. Каждый подарок дается и принимается в духе дружбы, а не как нечто обязанное другому. Партнёры Ххаро говорят, что Джу / ‘хоанси «держат друг друга в своих сердцах» (Weisner, 2002).

Имея партнеров hxaro во многих различных группах, разбросанных по обширным территориям, Ju / ’hoansi защищают себя от полной зависимости от своей группы и местоположения. Их приветствуют до тех пор, пока они хотят остаться, где бы у них ни был такой партнер. Итак, то, что поначалу кажется пустой тратой усилий — прогулки на сотни миль в год, чтобы доставить подарки, не представляющие особой материальной ценности, — на самом деле является социально значимой игрой. Это помогает поддерживать мир между группами и освобождает людей от ограничений и возможности эксплуатации, которая могла бы возникнуть, если бы они не могли свободно перемещаться из одной группы в другую.Это также облегчает браки между людьми разных групп, что важно для всех охотников-собирателей для предотвращения инбридинга. Но эти конечные достижения не являются непосредственными сознательными мотивами большинства посещений. Сознательные мотивы состоят в том, чтобы испытать радость от посещения старых друзей, вручения им подарков и соблюдения правил игры на всю жизнь.

Игривый подход к религии

Можно привести доводы в пользу того, что религиозная вера повсюду использует человеческие способности к игре.Вера — это вера, не требующая эмпирических доказательств. Верить без доказательств — значит притворяться. В любой социальной игре для целей игры игроки принимают вымышленные предпосылки, которые обеспечивают контекст игры. Джилл — принцесса, Джонни — жестокий дракон, а диван — мост, под которым живет тролль. Только во время тайм-аута Джилл и остальные могут сказать, что они просто притворялись. Можно утверждать, что религия для набожных — это игра, для которой нет тайм-аута.(Аналогичное замечание было сделано Хейзингой, 1955.)

Если мы думаем о социальной жизни как о большой человеческой игре, то религиозные убеждения общества создают контекст для понимания целей и правил игры и для принятия решений. Религиозные убеждения отражают социально-экономическую структуру общества и помогают поддерживать ее. С этой точки зрения неудивительно, что монотеистические религии, которые процветали в феодальные времена, изображают иерархический взгляд на космос, со всемогущим Богом, «царем царей» наверху, и сюжетной линией, сфокусированной на требованиях послушания и служение господам и господам.Неудивительно также, что религии охотников-собирателей отражают эгалитарный взгляд на духовный мир, населенный множеством божеств, ни одно из которых не имеет власти ни над другими, ни над людьми.

Из-за своей эгалитарной основы религии охотников-собирателей являются игривыми способами, которые выходят за рамки общего способа, которым все религии можно рассматривать как игру. Для набожных евреев, христиан и мусульман космос наполнен серьезной моральной целью, которой люди должны подчиняться способами, противоречащими духу игры.Для охотников-собирателей, напротив, космос капризен. Сами божества охотников-собирателей — существа игривые и даже смешные, а не суровые судьи. Их взаимодействие с людьми чаще всего можно охарактеризовать как причудливое. Божество может причинить боль или помочь человеку только потому, что он или она этого хочет, а не потому, что человек этого заслуживает, и в этом смысле, по крайней мере, божества являются олицетворением природных явлений, таких как погода. Обычным персонажем в духовном мире охотников-собирателей является то, что мифологи называют «обманщиком» (Guenther, 1999).Обманщик, как правило, отчасти умный, отчасти неуклюжий, амбивалентный с моральной точки зрения существо, которому удается вмешиваться в наиболее продуманные планы других божеств и людей. Персонаж-обманщик не обязательно представлен только в одном божестве; это может быть аспект личности, который проходит через большинство или все из них.

Одно из божеств Джуадоан обладает характеристиками, которые поначалу могут привести нас к мнению, что он эквивалентен единственному богу современных монотеистических религий. Это божество, называемое Гао На, является создателем вселенной.Сначала он создал себя и другие божества; затем земля, водяные ямы в земле и вода, чтобы заполнить ямы; затем небо, солнце, луна, звезды, дождь, ветер, молнии, растения, животные и люди. Тем не менее, несмотря на такую силу созидания, Гао На не считается особенно могущественной в других отношениях и уж точно не такой мудрой. Фактически, в соответствии с их общей практикой уравнивания тех, кто может слишком высоко о себе думать, цзюй ‘хоанси с удовольствием изображают Гао На как дурака (Thomas, 2006).Например, в некоторых из их историй жены Гао На неоднократно обманом заставляли его прыгать в яму, полную фекалий. Они говорят ему, что под грудой веток есть толстая канна, и он радостно прыгает в кучу, чтобы достать ее, но падает в яму. Позже ему рассказывают другую историю, про какой-то другой приз под ветвями, и он снова прыгает. Подобные истории, явно направленные на выравнивание божеств, можно найти в других религиях охотников-собирателей (например, Endicott, 1979).

Религиозные практики большинства охотников-собирателей включают шаманские церемонии.Основная серьезная цель таких церемоний — исцеление, но церемонии также предоставляют людям возможность лично, самыми разными способами, взаимодействовать с членами духовного мира. Шаманы входят в состояние транса, в котором они принимают свойства определенных божеств и / или общаются с ними. В обзоре шаманской деятельности Матиас Гюнтер (1999, 427–428) писал: «Часто шаман — шоумен, использующий богатые поэтические образы и театральные постановки. Он может петь и танцевать, дрожать и кричать, а также говорить на чужих языках.Он также может использовать престиж и чревовещание. . . . Шаманские сеансы в значительной степени представляют собой перформанс, нередко с обратной связью от публики. Они вовлекают шамана в ролевую игру, диалог с различными духами, каждый из которых он играет сам ». В некоторых группах охотников-собирателей вся группа занимается танцами, пением и игрой на барабанах; все они, по сути, шаманы или, по крайней мере, способствуют шаманскому опыту. Когда духи вызываются в таких упражнениях, очевидно, в любой группе охотников-собирателей, с ними не обращаются с благоговением; с ними обращаются так же, как люди относятся друг к другу.Общение может включать взаимные шутки, поддразнивания, смех, пение и танцы, а также просьбы об исцелении.

Антропологи называют шаманские и другие религиозные церемонии «ритуалами», вероятно, потому, что этот термин стал использоваться для любой религиозной церемонии, имеющей некую регулярную структуру. Но обряды явно не являются ритуалами в смысле строгого, нетворческого следования установленной форме. Фактически, некоторые исследователи охотников-собирателей утверждали, что «ритуалы», которые они наблюдали в изучаемых ими группах, неотличимы от игры (Tsuru, 1998).

Ряд исследователей отметили, что охотники-собиратели, как правило, очень практичные люди, не особо склонные к магии или суевериям (например, Bird-David, 1992; Thomas, 2006). Шаманское исцеление можно рассматривать как исключение, но такое исцеление может действительно работать в той степени, в которой у болезней есть психологические компоненты. В общем, религиозные обряды охотников-собирателей больше связаны с принятием реальности, чем с попытками ее изменить. В качестве примера Томас (2006) описывает, как жители пустыни / гви используют свой танец дождя не для того, чтобы вызвать дождь, а для того, чтобы радостно приветствовать его и приобщиться к его силе, когда они видят его приближение.Гулд (1969, стр. 128), пишущий об Иваре, делает то же самое, заявляя, что эти люди «… не стремятся контролировать окружающую среду ни в своей повседневной, ни в своей священной жизни. Ритуалы священной жизни можно рассматривать как попытки человека соединиться со своим окружением, стать «единым целым» с ним ». Такие церемонии можно рассматривать как форму игры, в которой аспекты природного мира, воплощенные в божествах, становятся товарищами по играм.

В тех измерениях, которые обычно отличают религиозных либералов от религиозных фундаменталистов на Западе, охотники-собиратели повсюду кажутся сторонниками либералов.Хотя охотники-собиратели находят смысл в своих рассказах о духовном мире, они не относятся к ним как к догме. Соседние группы могут рассказывать похожие истории по-разному или могут рассказывать разные истории, которые противоречат друг другу, но никто не обижается. Родители-охотники-собиратели не расстраиваются, когда их дети вступают в брак в другую группу и принимают религиозные убеждения и обычаи, которые отличаются от тех, с которыми они выросли (например, Endicott, 1979; Guenther, 1999). Покинуть одну группу и присоединиться к другой, придерживающейся различных религиозных обрядов, в этом смысле все равно, что покинуть группу, которая играет в одну игру, и присоединиться к другой, которая играет в другую игру.Кажется, есть неявное признание того, что религиозные истории, хотя в некотором смысле особенные и даже священные, в конечном итоге являются просто историями.

Тернбулл (1961) противопоставляет беззаботность религиозных верований и обычаев охотников-собирателей мбути ужасным суевериям местных земледельцев. Земледельцы по-настоящему боятся лесных духов, настолько, что редко заходят в лес. Напротив, хотя мбути утверждают, что верят в одних и тех же духов и взаимодействуют с ними в своих религиозных церемониях, в повседневной жизни они не проявляют никакого страха перед ними.Одна из их церемоний включает в себя игру на молимо — чрезвычайно длинной трубе, которую традиционно изготавливают путем выдолбления бревна из дерева молимо. Музыканты оркестра хранят этот инструмент и, в особых случаях, выносят его ночью. Звук молимо считается священным, и женщины должны бояться его и верить, что он исходит от ужасного животного духа. По словам Тернбулла, когда он наблюдал за церемонией, женщины хорошо играли свои роли, оставаясь в своих хижинах и ведя себя напуганными.Но на самом деле они не испугались; Казалось, они прекрасно понимали, что все это была грандиозная игра, спровоцированная мужчинами. Другие антропологи также сравнивали игривое отношение охотников-собирателей к своим божествам со страхом соседних оседлых людей (например, Endicott, 1979; Tsuru, 1988).

Игривый подход к производственной работе

Наше слово «работа» имеет два разных значения. Это может означать тяжелый труд, что является неприятным занятием; или это может означать любую деятельность, которая приводит к чему-то полезному, нравится это или нет.Мы используем одно и то же слово для обоих этих значений, потому что с нашей культурной точки зрения эти два значения часто пересекаются. По общему мнению, охотники-собиратели не воспринимают работу как тяжелый труд (например, Gowdy, 1999). Они не смешивают продуктивность с неприятностями. Разумеется, они занимаются многими производительными видами деятельности, которые необходимы для поддержания их жизни. Они охотятся, собирают, строят хижины, делают инструменты, готовят, делятся информацией и так далее. Но они не считают все это обременительным. Они делают это, потому что хотят.Работа для них — игра.

Как им это удается? Что в работе охотников-собирателей делает ее приятной, а не обременительной? Описания исследователей предполагают, что следующие четыре фактора способствуют способности охотников-собирателей сохранять игривое отношение даже к тем занятиям, которыми они должны заниматься, чтобы выжить:

1. Работа не обременительна, потому что ее не так много.

Согласно нескольким количественным исследованиям, охотники-собиратели обычно посвящают около 20 часов в неделю охоте или сбору пищи и еще 10-20 часов на работу по дому в лагере, такую как обработка пищи и изготовление или починка инструментов (например,г. Ли, 2003; Сахлинс, 1972). В целом, как показывают исследования, взрослые охотники-собиратели тратят в среднем от 30 до 40 часов в неделю на все виды деятельности, связанные с существованием, вместе взятые, что значительно меньше, чем продолжительность рабочей недели типичного современного американца, если у американца 40 или более часов. Работа вне дома добавляется к многим часам, затрачиваемым на домашние дела.

Один антрополог Маршалл Салинс (1972) охарактеризовал общества охотников-собирателей как «изначальное общество изобилия».По определению Сахлинза, общество изобилия — это такое общество, в котором «материальные потребности людей легко удовлетворяются». Охотники-собиратели богаты не потому, что у них так много, а потому, что им так мало нужно. Они могут удовлетворить эти потребности с относительно небольшой работой, и, как следствие, у них есть много свободного времени, которое они проводят, по словам одного наблюдателя Дзю / ‘хоанси (Шостак, 1981, стр. 10), на таких занятиях. как «пение и сочинение песен, игра на музыкальных инструментах, шитье замысловатых бусинок, рассказывание историй, игра в игры, посещение или просто лежание и отдых.«Это именно те виды деятельности, которых мы ожидаем от счастливых, расслабленных людей где бы то ни было.

2. Работа разнообразная и требует большого ума, знаний и навыков.

Игра требует умственного труда и бдительного, активного ума, занятого решением этой задачи (см. «Определения игры»). Работа, наименее похожая на игру, — это отупляющая повторяющаяся и скучная работа. Работа охотника-собирателя почти всегда сложна.

Охота, как это делают охотники-собиратели, требует большого ума, знаний и физических навыков.Охотники обладают обширными знаниями о повадках от двух до трехсот различных млекопитающих и птиц, на которых они охотятся. Они могут идентифицировать каждого по звукам и дорожкам, а также по виду. Луи Либенберг (1990) разработал тезис о том, что отслеживание дичи охотниками-собирателями положило начало научному мышлению. Охотники используют отметины, которые они видят на песке, грязи или листве, как подсказки, которые они объединяют со своими накопленными знаниями из прошлого опыта, чтобы разработать и проверить гипотезы о таких вопросах, как размер, пол, физическое состояние, скорость движения и время прохождения отслеживаемого ими животного.Более того, орудия охоты — которые, в зависимости от культуры, могут быть луками и стрелами, дульными трубами и отравленными дротиками, копьями и метателями копья, ловушками или сетями — должны быть созданы до совершенства и с большим мастерством. Также необходимы большие навыки в использовании инструментов (например, Kaplan et al., 2000).

Сбор овощной пищи, которым занимаются в основном женщины, также требует больших знаний и навыков. Собиратели должны знать, какие из бесчисленных разновидностей корней, клубней, орехов, семян, фруктов и зелени в их районе съедобны и питательны, когда и где их найти, как их копать (в случае корней и клубней), как эффективно извлекать съедобные части (в случае зерен, орехов и некоторых растительных волокон), и в некоторых случаях как обрабатывать их, чтобы сделать их съедобными или более питательными, чем они могли бы быть в противном случае.Эти способности включают физические навыки, отточенные годами практики, а также способность запоминать, использовать, дополнять и изменять огромный запас вербальных знаний, разделяемых культурой (Bock, 2005; Kaplan et al., 2000).

3. Большая часть работы выполняется в социальном контексте.

Мы очень социальные существа. Нам нравится быть с людьми из нашего вида, особенно с теми, кого мы хорошо знаем; и нам нравится делать то, что делают наши друзья и коллеги. Охотники-собиратели живут очень социальной жизнью.Практически вся их деятельность публична. Большая часть их работы выполняется совместно, и даже то, что делается индивидуально, делается в социальных условиях. Мужчины обычно охотятся, используя командную работу; а женщины обычно кормятся группами. Что касается последнего, Ванненбург (1979, стр. 41) писал об изучаемых им бандах дзю-хоанси: «По нашему опыту, все экспедиции по собиранию были веселыми событиями. С даром [Джу / ‘Хоанси] превращать работу по дому в общественное мероприятие, у них часто было что-то вроде пикника с детьми.«Социальная обстановка — с совместными усилиями, взаимным поощрением, шутками и смехом — всегда способствует развитию игривого отношения к работе.

4. Каждый волен выбирать, когда, как и работать.

Самым важным ингредиентом игры является чувство свободного выбора. Игроки должны чувствовать себя свободно, играть или не играть, и должны изобретать правила или свободно принимать их. В западных культурах работники, которые должны шаг за шагом следовать указаниям начальника, занимающегося микроменеджментом, с меньшей вероятностью сочтут свою работу игрой.Охотники-собиратели развили до того, что в нашей культуре может показаться радикальной крайностью, этику личной автономии. Они сознательно избегают указывать друг другу, как себя вести на работе, как и в любом другом контексте (например, Thomas, 2006). Каждый человек сам себе хозяин.

В любой день в лагере охотников-собирателей может формироваться группа охотников или собирателей. Партия состоит только из тех, кто хочет поохотиться или собрать в этот день. Эта группа коллективно решает, куда они пойдут и как они подойдут к своей задаче.Любой, кто недоволен этим решением, волен сформировать другую группу, или охотиться, или собираться в одиночку, или оставаться в лагере весь день, или делать что-либо, что не мешает другим. За отступление нет возмездия. Человек, который не занимается охотой или собирательством, все равно получит свою долю еды, которую ему принесут. Принимая эту стратегию, охотники-собиратели избегают сдерживания в поисках пищи кем-то, кто находится там неохотно и плохо к этому относится. И поскольку они принимают эту стратегию, все участники группы могут воспринимать свою охоту и собирательство как игру.Такая свобода действительно открывает возможность безбилетной езды для людей, которые предпочитают не охотиться или собираться в течение длительного периода, но такое долгое уклонение, по-видимому, случается редко, если вообще случается (Endicott, 1988; Hawkes, 1993). Идти на охоту или собираться вместе с другими увлекательно, и было бы скучно оставаться в лагере изо дня в день.

Играйте как путь к образованию

Образование необходимо для условий жизни человека. В своем выживании повсюду люди зависят от навыков, знаний и идей, которые передаются из поколения в поколение; и такое прохождение по определению является воспитанием.Это верно как для культур охотников-собирателей, так и для нас. Однако взрослые охотники-собиратели не особо заботятся об образовании детей. Они предполагают, что дети будут учиться посредством собственного самостоятельного исследования и игры.

Наши западные культурные представления об образовании и об уходе за детьми в целом основаны на сельскохозяйственных метафорах. Мы говорим о воспитании детей так же, как мы говорим о выращивании цыплят или помидоров. Мы говорим о дрессировке детей так же, как о дрессировке лошадей.Наша манера говорить и думать о воспитании детей предполагает, что мы владеем своими детьми так же, как мы владеем нашими домашними растениями и домашним скотом, и что мы контролируем их рост и поведение. Точно так же, как мы обучаем лошадей выполнять задания, которые мы хотим, чтобы они выполняли, мы обучаем детей выполнять задания, которые, по нашему мнению, будут необходимы для их будущего успеха. Мы делаем это независимо от того, хочет ли лошадь или ребенок такого обучения. Тренировка требует подавления воли обучаемого, а следовательно, и подавления игры.

Охотники-собиратели, конечно, не занимаются сельским хозяйством, и поэтому у них нет сельскохозяйственных метафор.В их мире все растения и животные дикие и свободные. Молодые растения и животные растут сами по себе, руководствуясь внутренними силами, принимая собственные решения. И это, вкратце, отношение взрослых охотников-собирателей к образованию детей. Взрослые создают среду, которая делает возможным образование детей, но они не испытывают никакой потребности направлять или мотивировать это. Отношение охотников-собирателей к детям во многом соответствует их обращению со взрослыми. Они считают, что потребности каждого человека одинаково важны и что каждый человек, независимо от возраста, лучше всех знает свои собственные потребности.

Антропологи часто описывают стиль ухода за детьми охотников-собирателей как снисходительный, хотя лучшим термином могло бы быть доверие. Взрослые доверяют детским инстинктам, в том числе инстинктам игры и исследования, и поэтому потакают им. Они считают, что дети лучше всех знают, что им нужно и когда они в этом нуждаются, поэтому между взрослыми и детьми практически нет битв воли (например, Barry et al., 1959; Konner, 2005). Как писала одна группа исследователей (Gosso et al., 2005), «[взрослые охотники-собиратели] не вмешиваются в жизнь своих детей.Они не бьют, не ругают, не ведут себя агрессивно по отношению к ним ни физически, ни словесно, не хвалят и не следят за их развитием ».

В западных культурах родители часто жалуются на бабушек и дедушек и других родственников, которые подрывают родительскую дисциплину и «балуют» ребенка. Среди охотников-собирателей такая родительская дисциплина, по-видимому, невозможна, даже если бы она была желательна, потому что другие взрослые в банде всегда подрывали бы ее. Результатом такой практики является то, что дети охотников-собирателей проявляют самоутверждение и самообладание, но не «испорчены», по крайней мере, не испорчены с точки зрения ценностей охотников-собирателей.В связи с этим Томас (2006, стр. 198–199) писал: «Нам иногда говорят, что дети, с которыми обращаются так доброжелательно, становятся испорченными, но это потому, что те, кто придерживается этого мнения, не представляют, насколько успешными могут быть такие меры. Свободные от разочарования или беспокойства, солнечные и отзывчивые, дети Джу / ‘хоан были мечтой каждого родителя. Никакая культура не могла бы вырастить лучших, более умных, более симпатичных и более уверенных в себе детей ».

Учитывая снисходительность, которую взрослые охотники-собиратели проявляют к детям, неудивительно, что дети проводят большую часть своего времени, играя.Игра, почти по определению, — это то, чем хотят заниматься дети. Взрослые не сомневаются в этом, потому что они верят, что именно через игру дети узнают, что им нужно, чтобы стать эффективными взрослыми. В опросе десяти исследователей охотников-собирателей, которые жили в 7 различных культурах охотников-собирателей, все исследователи сказали, что дети могут играть практически каждый день с рассвета до заката (см. Gray, 2009). В опубликованном отчете о том, как дети Джу / ‘хоан проводили свое время, Патрисия Дрейпер (1976, стр. 205-206) пришла к выводу: «[Джу /’ хоан] дети поздно начинают отвечать за свои средства к существованию.Девочкам около 14 лет, прежде чем они начнут регулярно собирать еду, воду и дрова. И это несмотря на то, что они могут вступить в брак до этого возраста. Мальчикам должно быть 16 лет и старше, прежде чем они начнут серьезную охоту. … Дети выполняют удивительно мало работы ». Изучая народы со смешанным производством охотников-собирателей и сельского хозяйства в Ботсване, Джон Бок и Сара Джонсон (2004) обнаружили, что чем больше семья была вовлечена в охоту и собирательство, тем меньше они занимались сельским хозяйством, тем больше времени детям приходилось играть.

Включение занятий взрослых в игру

Дети-охотники-собиратели никогда не изолированы от взрослых. Они непосредственно наблюдают за всем, что происходит в лагере — подготовкой к переезду; строительство хижин; изготовление и починка инструментов и других артефактов; приготовление пищи и приготовление пищи; уход за младенцами и уход за ними; меры предосторожности против хищников и болезней; сплетни, дискуссии, споры и политика; песни, танцы, праздники и рассказы.Иногда они сопровождают взрослых в поездках по сбору еды, а к 10 годам мальчики иногда сопровождают мужчин в поездках на охоту. В течение своей повседневной жизни они видят, слышат и имеют возможность исследовать все, что имеет отношение к тому, чтобы стать успешным взрослым в их культуре, и они включают все это в свою игру. Они играют в занятиях, которые наблюдают у окружающих их взрослых, и по мере взросления их игра постепенно превращается в настоящую. Нет четкого разделения между игровым участием и реальным участием в ценной деятельности группы.

Вышеупомянутый опрос исследователей выявил множество примеров ценных занятий взрослых, которым регулярно подражали играющие дети. Выкапывание клубней, рыбалка, копчение дикобразов из нор, приготовление пищи, уход за младенцами, лазание по деревьям, строительство виноградных лестниц, строительство хижин, использование ножей и других инструментов, изготовление инструментов, переноска тяжелых грузов, строительство плотов, разведение костров, защита от нападений от хищников, подражание животным (средство идентификации животных и изучение их привычек), создание музыки, танцы, рассказывание историй и споры — все это упоминалось одним или несколькими респондентами.Конкретные списки варьировались от культуры к культуре в соответствии с различиями в навыках, которые были продемонстрированы взрослыми в каждой культуре. Все респонденты заявили, что мальчики изучаемой ими культуры много охотились в игровой форме. Двое респондентов, изучавших агту — культуру, в которой женщины, как и мужчины, регулярно охотятся, — отметили, что в этой культуре девочки, как и мальчики, во многом охотились в игровой форме.

Очевидно, когда дети могут делать то, что хотят, они проводят большую часть своего времени, играя в те самые занятия, которые они видят, исходя из непосредственного опыта, являются наиболее важными для успеха в их культуре.Их сознательный мотив — развлечение, а не образование. Детям повсюду интересно притворяться сильными, компетентными взрослыми, которые прекрасно и умело делают то, что, как они видят, делают окружающие их взрослые. С эволюционной точки зрения дети не случайно устроены таким образом.

Не менее важно научиться охоте и собирательству для детей охотников-собирателей научиться уверенно, но мирно взаимодействовать с другими. В своей игре дети тренируются в споре.Тернбулл описал, как старшие дети мбути (от 9 лет) в игровой форме перефразируют и пытаются улучшить аргументы, которые они слышали среди взрослых. Вот слова Тернбулла (1982):

«Это может начаться с имитации реального спора, свидетелями которого дети стали в основном лагере, возможно, накануне вечером. Все они берут на себя роли и подражают взрослым. Это почти форма осуждения, потому что если взрослые выговорили свой выход из спора, дети, однажды выполнившие имитацию, скорее всего, откажутся от этого.Однако если дети обнаруживают какие-либо возможности для улучшения, они исследуют это, и если аргументы взрослых были неуместными и все заснули в ту ночь в плохом настроении, тогда дети пытаются показать, что они могут добиться большего, и если они не могут, тогда они возвращаются к насмешкам, которые они разыгрывают, пока все не катятся по земле в почти истерике. Именно так во взрослой жизни разрешаются многие потенциально жестокие и опасные споры ».

Смешанный по возрасту, неконкурентоспособный характер детских игр

Игра детей-охотников-собирателей не только зависит от того, что они узнали, наблюдая за другими людьми всех возрастов в отряде, но и почти всегда происходит в разновозрастных группах.Поскольку отряды охотников-собирателей небольшие, а рождаемость широко разнесена, количество потенциальных товарищей по играм для любого конкретного ребенка ограничено. Даже если бы дети охотников-собирателей хотели разделиться по возрасту, они редко находили бы больше одного или двух товарищей по играм в течение года или двух их возраста, а часто и никого. Типичная игровая группа может состоять из полдюжины детей в возрасте от 4 до 11 или от 9 до 15 лет. Как выразилась Патрисия Дрейпер в своем ответе на опрос: «Любой [дзю-хоан] ребенок с достаточной моторикой. и когнитивная зрелость может войти в любую игру.Старшие подростки и взрослые тоже могли играть и играли, хотя и не так долго и с таким же энтузиазмом, как дети ».

Исследования смешанных по возрасту игр в нашей культуре показывают, что такая игра качественно отличается от игр того же возраста (Gray, 2011; Gray & Feldman, 2004). Это менее конкурентоспособно и более заботливо. Когда товарищи по играм сильно различаются по возрасту, размеру и силе, бессмысленно пытаться доказать, что они лучше других. В такой игре старшие дети обычно помогают младшим детям, что позволяет младшим играть более изощренно, чем в одиночку, и дает старшим ценный опыт помощи и воспитания.

В 1950-х и 1960-х годах, используя данные из файлов Human Relations Area Files, Джон Робертс и его коллеги сравнили типы соревновательных игр, в которые обычно играют в разных культурах. Один из их выводов заключался в том, что единственными культурами, в которых вообще не было соревновательных игр, были культуры охотников-собирателей (Sutton-Smith & Roberts, 1970). Отвечая на вопрос о соревновательной игре в вышеупомянутом опросе, только двое из десяти респондентов ответили, что они видели какую-либо соревновательную игру в культуре, которую они изучали, а эти двое сказали, что они «редко» видели ее.

В наиболее подробном описательном отчете об игре и играх любой группы охотников-собирателей Лорна Маршалл (1976) указала, что большинство игр дзю-хоанов неформальны и неконкурентоспособны, и что даже их более формальные игры, которые имеют четкие правила и в них можно играть на соревнованиях, в них играют не на соревнованиях. Например, дзю-хоан, дети обоих полов в возрасте от 5 до 15 лет, часто играют в игру с метанием дзени. Дзени состоит из кожаных ремешков длиной около 7 дюймов, с небольшим грузиком, прикрепленным к одному концу, и пером с другого.Игрок подбрасывает его палкой как можно выше, затем пытается поймать палкой, когда она трепещет вниз, и из этого положения снова швыряет. В эту игру играют с большим умением, и в нее можно играть на соревнованиях — например, наблюдая, кто может швырнуть ее сильнее или поймать чаще всего подряд — но, по словам Маршалла, так не играют. Игроки стараются изо всех сил, но сравнения с выступлениями других не проводятся.

Еще одна игра в дзю-хоан с правилами — это игра с дынями, в которую играют женщины и девушки.Эта игра включает в себя пение, танцы и хлопки в соответствии с определенными правилами, одновременно заставляя маленькую дыню перемещаться от одного танцора к другому, бросая ее назад, через голову, к следующему человеку в очереди. Цель состоит в том, чтобы все были в гармонии со всеми и не роняли дыню. В эту игру можно играть соревновательно, говоря, что любой, кто уронит дыню, «вне игры», но это не так. Цель всегда — сотрудничество, а не соревнование.

Цель игры охотников-собирателей не в том, чтобы определять победителей и проигравших, а в том, чтобы повеселиться. В процессе развлечения игроки развивают навыки, требующие силы, координации, выносливости, сотрудничества и смекалки, и укрепляют свои узы дружбы. Если бы основное внимание было сосредоточено на соревновании, стремление к победе могло бы уменьшить игривость и удовольствие от игры. Вместо того чтобы укреплять дружбу, соревновательные игры могут вызвать высокомерие у победителей и зависть или гнев у проигравших, что скорее ослабит, чем укрепит сообщество.

Заключительные мысли

Один из способов подумать об использовании игр охотниками-собирателями — это предположить, что наш вид по своей природе имеет два принципиально противоположных способа структурирования социальных взаимодействий, которые мы унаследовали от наших предков-млекопитающих. Один из способов — это метод доминирования. Литература по социальному поведению млекопитающих, особенно по социальному поведению приматов, изобилует дискуссиями об иерархиях доминирования и борьбе за статус. Иерархия доминирования придает структуру социальным взаимодействиям внутри колоний животных и предотвращает хаос, который мог бы возникнуть, если бы каждая новая возможность для получения пищи или для спаривания приводила к возобновлению борьбы.Другой способ структурирования социальных взаимодействий — метод социальной игры.

Игра в животном мире всегда подразумевает временный отказ от доминирования. Большинство социальных игр млекопитающих принимает форму игровой борьбы и погони. Такие действия могут оставаться игривыми только до тех пор, пока никто не пострадает и не будут удовлетворены потребности всех участников. Когда две молодые обезьяны или шимпанзе вступают в игровую схватку, более сильная из них сознательно создает себе гандикап, и «схватка» не является борьбой в смысле определения победителя или проигравшего.Игривые «комбатанты» поочередно занимают оборонительные и наступательные позиции, и они воздерживаются от использования своих зубов или другого оружия таким образом, чтобы нанести вред другому (Biben, 1998; Symons, 1978). В игривых погонях эти двое по очереди преследуют и преследуются, как дети, играющие в бирку. Во всех социальных играх каждое животное должно постоянно вести себя таким образом, чтобы удовлетворять потребности другого, но при этом удовлетворять собственные потребности. В противном случае игра будет прервана. Итак, во время игры между людьми возникает новый вид отношений, основанный не на утверждении власти, а на ограничении власти и чувствительности к потребностям другого игрока.

Главный тезис этой статьи состоит в том, что охотники-собиратели (из различных групп) повсюду разработали культурные обычаи, которые боролись с тенденцией к доминированию, максимизируя склонность к игре. Существование охотников-собирателей, по-видимому, требует интенсивного долгосрочного обмена, основанного не только на кровных связях или прямой взаимности. Такое разделение будет разрушено стремлением к господству. Доминирование вызывает страх и гнев, а игра — единство и дружбу.Вид общения, от которого зависят охотники-собиратели, по-видимому, требует чувства единства и дружбы, которое может вызвать игра. Поэтому, чтобы выжить, охотники-собиратели максимально использовали свои игровые наклонности. Эта «игровая теория» равенства охотников и собирателей может быть понята как дополнение или дополнение к теории «обратного доминирования», разработанной Кристофером Боем (1999), которая утверждает, что равенство охотников и собирателей проистекает из способности группы как целиком, чтобы доминировать над любыми личностями, которые стремятся доминировать.

Помимо культурного акцента на игре, возможно, дальнейшие биологические адаптации повысили способность охотников-собирателей находить решения жизненных проблем в игровой форме. Если мы предположим, что потребность в интенсивном совместном использовании существовала в течение сотен тысяч лет у наших человеческих предков, то естественный отбор мог бы расшириться и развить игровые инстинкты, унаследованные от наших более ранних предков-приматов. У большинства млекопитающих, в том числе у большинства приматов, игра происходит в основном среди молодых и, по-видимому, служит в первую очередь как средство отработки жизненно важных навыков.У некоторых приматов, однако, игра может также выполнять связывающую функцию, помогая противодействовать страху, вызванному системами доминирования, и тем самым способствуя развитию сотрудничества. Это может помочь объяснить, почему у некоторых приматов социальная игра наблюдается в той или иной степени как среди взрослых, так и среди молодых особей (Pellis & Iwaniuk, 2000). Значительный рост потребности в сотрудничестве и обмене на основе дружбы мог бы привести к дальнейшему распространению человеческого влечения к игре во взрослую жизнь и к повышенной гибкости этого влечения, что позволило бы применять его в более разнообразных контекстах.С этой точки зрения термин Homo ludens (игривый человек) Йохана Хейзинги (1955) вполне может быть подходящим описанием нашего вида.

Список литературы

Барри Х., Чайлд И., Бэкон М. К. (1959). Связь обучения детей с натуральным хозяйством. Американский антрополог, 61 , 51-63.
Бибен М. (1998). Игровой бой с белкой-обезьяной: аргументы в пользу использования когнитивной обучающей функции для игры. В М. Бекофф и Дж. А. Байерс (ред.), Игра с животными: эволюционные, сравнительные и экологические перспективы .Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Берд-Дэвид, Н. (1992). Помимо «Первоначального общества изобилия». Современная антропология, 33 , 25-47
Бок Дж. (2005). Что делает взрослого взрослого собирателя компетентным? » В Б. С. Хьюлетте и М. Э. Лэмб (ред.), Детство охотников-собирателей: эволюционные, развивающие и культурные перспективы , 109-128. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Сделка.
Бок Дж. И Джонсон С. Э. (2004). Экология пропитания и игры среди народов дельты Окаванго в Ботсване. Human Nature, 15 , 63-81.
Бем, К. (1999). Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Дрейпер П. (1976). Социальные и экономические ограничения на жизнь детей среди! Kung. В Р. Б. Ли и И. Деворе (ред.), Охотники-собиратели Калахари: исследования! Кунг Сан и их соседей , 199-217. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Endicott, K. (1979). Религия Батек Негрито: Мировоззрение и ритуалы охотников и собирателей полуострова Малайзия .Оксфорд: Clarendon Press.
Endicott, K. (1988). Собственность, власть и конфликты среди батеков Малайзии. В Т. Ингольд, Д. Ричес и Дж. Вудберн (редакторы), Охотники и собиратели 2: Собственность, власть и идеология . Оксфорд: Берг.
Гулд Р.А. Ивара: Собиратели австралийской пустыни . Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер.
Gosso, Y., Otta, E., de Lima, M., Ribeiro, F. J. L., & Bussab, V. S. R. (2005). Играйте в обществах охотников-собирателей. В.Д. Пеллегрини и П. К. Смит (ред.), Природа игры: человекообразные обезьяны и люди , 213–253. Нью-Йорк: Гилфорд.
Gowdy, J. (1999). Охотники-собиратели и мифология рынка. В R.B. Lee & R. Daly (Eds.), Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей , 391-398. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Грей, П. (2009). Играйте в качестве основы для социального существования охотников-собирателей. Американский журнал игры , 1, 476-522.
Серый, P.(2011). Особая ценность детской разновозрастной игры. Американский журнал игры, 3 , 500-522.
Грей П. и Фельдман Дж. (2004). Игра в зоне ближайшего развития: качества самостоятельного возрастного смешения подростков и детей младшего возраста в демократической школе. Американский журнал образования, 110 , 108-145.
Гюнтер М. (1999). От тотемизма к шаманизму: вклад охотников-собирателей в мировую мифологию и духовность. В R.B.Ли и Р. Дейли (ред.), Кембриджская энциклопедия охотников и собирает , 426-433. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Хайден Б. (1996). Пиршества в доисторических и традиционных обществах. В P. Wiessner & W. Schiefenhövel (ред.), Еда и поиск статуса: междисциплинарная перспектива , 127-147. Оксфорд: Berghahm Books.
Хоукс К. (1993). Почему работают охотники-собиратели: древняя версия общественных благ. Current Anthropology, 34 , 341-361.
Хилл, К. (2002). Альтруистическое сотрудничество во время собирательства болей и развитая человеческая предрасположенность к сотрудничеству. Human Nature, 13 , 105-128.
Хейзинга, Дж. (1955). Homo Ludens: исследование игрового элемента в культуре . Бостон: Beacon Press
Ингольд Т. (1999). Об общественных отношениях отряда охотников-собирателей. В Р. Б. Ли и Р. Х. Дейли (ред.), Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей , 399-410. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Каплан, Х., Хилл, К., Ланкастер, Дж., И Уртадо, А. М. (2000). Теория эволюции истории человеческой жизни: диета, интеллект и долголетие. Эволюционная антропология, 9 , 156-185.
Келли Р. И. (1995). Спектр добычи: разнообразие образа жизни охотников-собирателей . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института.
Коннер М. (2005). Младенчество и детство охотников-собирателей. В Б. С. Хьюлетте и М. Э. Лэмб (ред.), Детство охотников-собирателей: эволюционные, развивающие и культурные перспективы , 19-64.Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Сделка.
Ли Р. Б. (1988). Размышления о первобытном коммунизме. В T. Ingold, D. Riches & J. Woodburn (Eds.) Охотники и собиратели 1 , 252-268. Оксфорд: Берг.
Ли Р. Б. (2003). The Dobe Ju / ’hoansi, 3-е издание . Торонто: Томас Ларнинг.
Либенберг, Л. (1990). Искусство отслеживания: истоки науки . Клермонт, Южная Африка: Дэвид Филип.
Маршалл Л. (1976). Кунг из Nyae Nyae .Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Пеллис, С. М., и Иванюк, А. Н. (2000). «Игра взрослых и взрослых приматов: сравнительный анализ происхождения, распространения и эволюции. Этология, 106 , 1083-1104.
Сахлинс М. (1972). Экономика каменного века . Чикаго: Алдин-Атертон.
Шостак М. (1981) Ниса: Жизнь и слова женщины! Кунг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Зильбербауэр, Г. (1982). Политический процесс в G / Wi-Fi диапазонах.В E. Leacock & R. Lee (Eds.), Политика и история в обществах групп , 23-36. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Саймонс Д. (1978). Игра и агрессия: исследование макак-резусов . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Саттон-Смит. Б. и Робертс Дж. М. (1970). Межкультурное и психологическое исследование игр. В G. Lüschen (Ed.), Межкультурный анализ спорта и игр , 100-108. Шампейн, Иллинойс: Стипс.
Томас Э.М. (2006). Старый способ . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
Цуру Д. (1998). Разнообразие ритуальных духовных представлений у пигмеев бака на юго-востоке Камаруна. Монографии по изучению Африки, Дополнение. 25 , 47-83.
Тернбулл, К. М. (1961). Лесные люди . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
Тернбулл, К. М. (1982). Ритуализация потенциального конфликта между полами среди мбути. В E.G. Leacock & R.B.Ли (ред.), Политика и история в групповых обществах , 133-155. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
ван Хофф, Дж. А. Р. А. М. (1972). Сравнительный подход к филогенезу смеха и улыбки. В Р. А. Хайнде (ред.), Невербальное общение, , 209-238. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Ванненбург А. (1979). Бушмены . Нью-Йорк: Mayflower Books.
Wiessner, P. (1996). Повышение уровня охотника: ограничения на статусный квест в сообществах фуражиров », стр.Wiessner & W. Schiefenhövel (Eds.), Еда и поиск статуса: междисциплинарная перспектива , 171-192. Оксфорд: Berghahm Books.
Вудберн Дж. (1982). Эгалитарные общества. Мужчина, 17 , 431-451.

Каркассон: Охотники и собиратели (2008)

Охотники и собиратели — это… Что такое Охотники и собиратели?

Ссылки

См. также

Прогресс отнял у охотников и собирателей 10 часов отдыха в неделю — Наука

Каркассон. Охотники и собиратели (Carcassonne)

Видеообзор

Настольная игра Каркассон Охотники и Собиратели: бороться и выживать?

Семейная идиллия? Это то, что так необходимо!

Что ожидает нас на пути?

Как играть?

Настольная игра Каркассон. Охотники и Собиратели (Carcassonne: Hunters and Gatherers)

Каркассон. Охотники и Собиратели: за много-много лет до нашей эры

Мамонты, олени и тигры

Настольная игра Каркассон. Охотники и Собиратели. Как выглядит прошлое?

Настольная игра Каркассон: Охотники и собиратели (2020)

Отзывы покупателей Настольная игра Мир Хобби Каркассон. Охотники и Собиратели

Охотники-собиратели: образ жизни и культура

Содержание

Введение

Группы охотников-собирателей

Клан

Общество охотников-собирателей

Религия

Технологии

Мир медленно меняется

Дальнейшее изучение

ТЕМ ПО ОХОТЕ И СОБИРАНИЮ (на 97) | Раймонд Хеймс, профессор

Вступление

Требования к курсу

Статьи журнала о заповеднике:

Австралийские аборигены, калахари и пигмеи

Общие темы об охотниках-собирателях

Арктические народы

Древние женщины были собирателями, а мужчины — охотниками. Правильно? Неправильный

Истоки охоты

Обновление верований

Охота, уход за детьми

Батекцы

Beyond «Man the Hunter»

женщин были успешными охотниками на крупную дичь, бросая вызов древним представлениям о гендерных ролях

Истоки охоты

Обновление убеждений

Охота и уход за детьми

Батекцы

Охотник за гранью человека

БЕРГАНСКИХ КНИГ: Охотники и собиратели в современном мире: конфликты, сопротивление и самоопределение

собиратель | Определение Охотника-собирателя по Merriam-Webster

Охотники-собиратели и игра — Scholarpedia

Социальная игра как способ управления в бандах охотников-собирателей

Сравнение отряда охотников-собирателей и игровой группы

Использование юмора в управлении охотниками-собирателями

Правила совместного использования в социальной игре жизни

Игривый подход к религии

Игривый подход к производственной работе

Играйте как путь к образованию

Включение занятий взрослых в игру

Смешанный по возрасту, неконкурентоспособный характер детских игр

Заключительные мысли

Список литературы

Добавить комментарий Отменить ответ