Охотники и собиратели. Путешествие в древний мир [Иллюстрированная энциклопедия для детей]
Охотники и собиратели
Способы охоты. Собирательство. Изготовление одежды
Время шло, охотники становились более искусными и применяли все более эффективное оружие. Иногда им удавалось столкнуть крупную добычу с крутого утеса, или заманить в болото. Когда у людей возникла речь, они смогли подробно обсуждать планы совместной охоты, что делало ее более эффективной.
Эпоха палеолита, или древнекаменный век, охватывает период от начала использования простейших орудий (приблизительно 2,5 млн. лет назад) до неолита, или новокаменного века, когда люди стали заниматься земледелием (12.000 лет назад).
На вооружении охотников были копья, луки и стрелы, ножи, а для рыбной ловли они мастерили рыболовные крючки. Люди изучали окрестности, чтобы понять, где могут собираться стада или где может скрываться добыча. Знание окружающей среды экономило много времени и сил и облегчало жизнь.
Большинство охотников и собирателей жили небольшими группами, состоящими из двух-трех семей, которые могли легко прокормиться крупной добычей, например мамонтом или зубром. Вероятно, в каждой группе был вождь, который принимал решения и строил планы.
Около 20.000 лет назад на Земле длился ледниковый период. В северных краях тогда водились огромные шерстистые мамонты. Для охотников они служили желанной добычей.
Охотники вооружались деревянными копьями с острыми каменными наконечниками. При метании использовались деревянные или костяные приспособления, копьеметы, позволявшие охотнику бросить копье с большей силой. Рыбаки ловили в озере рыбу сетью, а женщины собирали орехи и фрукты.
Собирательство
Охота была очень важна, но существенной частью рациона являлась растительная пища. Люди находили определенные виды орехов, фруктов и съедобных трав. Они открыли, что пчелы собирают мед, а с ним пища становилась слаще. Люди раскапывали землю, чтобы отыскать корни и клубни растений. Благодаря растительной пище можно было пережить тяжелые времена, когда охота складывалась неудачно. Однако самым существенным продуктом питания оставалось мясо.
Изготовление одежды
Из шкур зверей можно было сделать одежду. Сначала шкуру выделывали, чтобы она не растрескалась. Для этого ее растягивали на земле и выскребали, удаляя жир. Потом разглаживали костяными инструментами, чтобы она стала мягкой. Когда выделка завершалась, из шкуры каменным ножом вырезали куски нужной формы. По краям проделывали отверстия, чтобы куски можно было соединить друг с другом, и сшивали костяной иглой, в качестве ниток используя сухожилия животных.
Под вечер вся группа собиралась на месте стоянки. Убежища делали из звериных шкур, натянутых на деревянные каркасы. Охотники на мамонтов строили жилища конической формы из костей этих животных. Также строили и шалаши из переплетенных между собой веток, образующих сплошной шатер, внутри которого был каркас из толстых палок. Поверх веток могли накладывать звериные шкуры.
Временные жилища часто расставляли по кругу, чтобы лучше защититься от диких зверей и непогоды. Костер отпугивал зверей.
Правила игры Каркассон. Охотники и собиратели
Главные развлечения древнего мира
Любимая многими игра в первобытных декорациях. Вы и ваши сородичи будут искать пропитание и сталкиваться со множеством естественных врагов. А еще можно возводить менгиры во славу предков, чтобы те были снисходительны к вам. Доисторический Каркассон щедр на ресурсы — в реках множество рыбы, а в лесах еще непуганая дичь. Возглавьте свое племя и приведите его к процветанию.
Орехи и ягоды
Правила игра почти не отличаются от оригинальной версии — выкладывайте кусочки карты и расставляйте по ней своих соплеменников — охотников, собирателей и рыболовов (в зависимости от типа местности). Но в опасном древнем мире вас будут поджидать тигры, которые питаются тем же, что и вы! Каждая законченная локация принесет вам победные очки. Победит игрок с наибольшим количеством этих самых очков.
Поймайте красного оленя
Это — новое издание настольной игры «Каркассон. Охотники и собиратели». Основные правила остались прежними, изменения в основном затронули эстетическую сторону. Дизайн коробки стал более привлекательным, и довольно схематических людей сменили более подробные изображения, а центром картины стал большущий мамонт.
Состав коробки:
- 95 квадратов местности
- 24 жетона с «x»
- 5 квадратов 50/100 очков
- Дорожка подсчёта очков
- 30 фишек соплеменников
- 15 фишек хижин
- Правила игры
«Каркассон: Охотники и собиратели» — любимая игра в первобытных декорациях и с особыми правилами. В ней квадраты местности не только будут служить частью карты,
но и позволят вам влиять на ход игры с помощью мудрости древних шаманов и хитроумных ловушек. Охотьтесь на мамонтов и красных оленей, создавайте менгиры в память о ваших племенах и разводите костры, чтобы отпугнуть саблезубых тигров. Полноводные реки и богатые дичью леса доисторического Каркассона ждут вас!
Количество игроков | От 2 до 5 игроков |
Возраст игроков | От 8 лет |
Время игры | От 40 минут |
Вес | 0.7 кг |
Производитель | Hobby World |
Первобытные охотники и собиратели
Изучать историю современные школьники начинают в 5-м классе. Первой темой, с которой начинается их знакомство с удивительным миром прошлого, является «Первобытные собиратели и охотники». Это интересный и полезный материал, позволяющий погрузиться в мир примитивных людей и понять особенности жизни и быта.
Древнейшие люди
Древнейшие люди – первобытные собиратели и охотники – появились на планете очень давно. Исследователи полагают, что произошло это более 2 миллионов лет назад. Колыбелью человечества принято считать жаркую Африку, именно здесь были обнаружены первые останки австралопитеков и питекантропов – предков человека разумного. Они выглядели грубовато: приплюснутый нос, тяжелая нижняя челюсть, крупные надбровные дуги.
Благодаря современному компьютерному моделированию удалось восстановить их приблизительный внешний облик по черепу, поэтому исследователи уверяют, что эти люди весьма смахивали на обезьян. Они еще не имели полностью прямой походки, обладали длинными верхними конечностями. Однако от обезьян их отличало умение делать и применять орудия труда. Эти древние люди жили большими группами, которые принято именовать праобщинами, вели полуоседлый образ жизни, кочуя в поисках пищи и останавливаясь на продолжительные стоянки. Основные источники пищи – охота и собирательство.
Охота и собирательство – что это?
В истории первобытные собиратели и охотники сыграли важнейшую роль, хотя эти способы добычи пропитания еще мало чем отличали их от представителей животного мира. Так, древние люди собирали коренья, плоды и семена деревьев, ягоды, улиток, яйца птиц. Охота помогала им добыть мясо. Однако уже на ранних этапах развития человечества наши далекие предки сумели подчинить огонь, который тщательно оберегался членами племени. На нем стали готовить пищу, которая оказалась намного вкуснее сырой. Огонь помогал согреться, отпугивал диких животных и мошкару.
Итак, первыми отличиями первобытных охотников и собирателей от животных стали:
- использование примитивных орудий труда;
- овладение огнем.
И пусть наши далекие предки еще не умели самостоятельно разводить огонь, но все равно его использование стало важнейшим шагом на пути развития цивилизации.
На пути эволюции
С течением времени первобытные люди – охотники и собиратели – развивались, научились добывать огонь, овладели навыками примитивной речи, покинули территорию знойной Африки и расселились по Европе и Азии. Появлялись новые, более совершенные орудия труда, люди стали изготавливать одежду из шкур убитых животных, строить дома: землянки или шалаши из веток и костей.
Усовершенствовались и орудия труда. Так, копье из дерева сменилось более мощным вариантом – оружием с каменным наконечником, который привязывался к древку при помощи лианы или растения, это наделяло древнего охотника существенным преимуществом перед диким животным. Потом люди изобрели лук и стрелы, позволяющие убивать зверей с дальнего расстояния, а использование гарпуна дало возможность насладиться вкусом рыбы.
Добычей нередко становились следующие представители фауны:
Охота стала коллективной, люди поняли, что совместными усилиями проще и безопаснее получить богатую добычу, чем действуя в одиночку, поэтому стали загонять животных в болота или к оврагам и забивать.
Первые общины
На уроках истории в 5 классе первобытные собиратели и охотники изучаются в своем развитии. Так, учителя рассказывают школьникам, что люди постепенно становились все более похожими на наших современников, причем как по внешнему виду, так и по особенностям жизни и быта. Человечество сплачивается, переходя на следующую после стада ступень – родовую общину. Ее отличали несколько черт:
- Наличие родственных связей.
- Четкая внутренняя иерархия.
- Общность жилища, пищи, запасов.
- Совместная охота, собирательство и забота о потомстве.
Нередко родовые общины вступали в конфликт друг с другом. Ученые полагают, что могла иметь место и кровная месть, когда за убийство своего члена мстила вся община.
Распределение ролей
Первобытная родовая община отличалась тем, что за каждым ее членом были закреплены определенные обязанности. Во главе стоял старейшина, наиболее старый и мудрый человек, который наделялся функциями управления. Именно старейшины следили за порядком, были хранителями обычаев и преданий общины.
Основная функция мужчин заключалась в охоте. Женщины же готовили пищу, собирали коренья и плоды, воспитывали детей, занимались пошивом одежды и поддерживали огонь. Они пользовались в общине почетом и уважением. Нередко родовая община могла иметь тотем – некое животное, от которого, как полагали древние люди, они и произошли. На тотемное животное охота не велась, хотя в некоторых примитивных современных племенах съесть своего «предка» особенно почетно. Чаще всего в качестве тотема использовались те животные, которых люди наблюдали постоянно: волки, лисицы, бизоны, медведи и прочие.
Зарождение искусства
В эпоху первобытных охотников и собирателей появляется также примитивное искусство. Так, древние люди начали украшать стены пещер фантастическими по своей реалистичности изображениями животных, иногда встречаются также и антропоморфные картины. Делались также скульптуры, прежде всего – примитивные изваяния пышнотелых женщин, символизирующих материнство.
Зарождается музыка, и усложняются представления о жизни и смерти, свидетельства чему – использование при захоронении украшений, орудий и оружия как знак того, что умерший был знатен и уважаем.
Особенности преподавания темы
Урок о первобытных собирателях и охотниках может стать интересным для пятиклассников и надолго отложиться в их памяти. Но для этого учителю необходимо использовать различные методы и приемы работы. Лучше всего начать с продуманного вступительного слова, в котором следует обосновать цель и задачи занятия, пояснить, зачем школьникам знать особенности жизни и быта первобытных охотников и собирателей.
Хорошим подспорьем станут графические материалы и иллюстрации, схемы, карты, это поможет визуализировать материал и облегчить его восприятие. Наиболее подходящий метод обучения – проблемно-поисковый, дающий школьникам возможность самостоятельно находить ответ на поставленный вопрос, проявлять логику и тренировать память. Неплохим решением будет предложение разгадать кроссворд, составить схему, поработать в парах или микрогруппах. На уроке должны звучать разнообразные вопросы, отвечая на которые ребята будут не только пересказывать услышанное или прочитанное, но и критически осмыслять материал. Можно построить занятие в форме увлекательного путешествия в страну первобытных собирателей и охотников.
Неплохим вариантом станет просмотр вместе со школьниками видеофильма по теме на большом экране при помощи проектора: это позволит погрузиться в мир древнейшей культуры и не просто усвоить материал, но и получить подлинное удовольствие. От скучных традиционных методов следует отказаться, иначе есть риск навсегда отнять у учеников интерес к истории.
Проверочная работа
Итак, ключевой темой, которая откроет мир истории древнего мира, является «Первобытные собиратели и охотники». В 5 классе обязательно провести тестирование, которое позволит выявить, насколько хорошо школьники усвоили материал. В проверочную работу следует включить ряд вопросов:
- Какой материк стал местом обнаружения первых в истории человечества останков древнейших людей?
- Как называется ученый, который занят раскопками?
- Отметьте признак, не имеющий отношения к родовой общине.
Оптимальное число вариантов ответа – 4. Школьнику необходимо найти верный и обвести его.
Помимо теста, необходимо дать ученикам возможность подумать. Так, в проверочную работу могут быть включены вопросы, ответ на которые предполагает развернутое рассуждение:
- Чем отличался древнейший человек от животного?
- По какой причине первобытные люди стали уделять внимание религиозным верованиям?
Дополнительным заданием станет работа с графическим материалом и контурными картами.
Такая работа поможет педагогу разобраться, насколько хорошо усвоен материал.
Первобытные собиратели и охотники сыграли свою роль в истории становления человеческой цивилизации. Именно эти древние люди впервые научились делать и применять орудия и оружие, действовать сообща, создали родовые общины. Поэтому в преподавании темы очень важно, чтобы школьники осознали значение этого этапа жизни человечества.
1. |
Выбери верное суждение
Сложность: лёгкое |
1 |
2. |
Проверяем знания о первобытных охотниках и собирателях
|
1 |
3. |
Найди понятие
Сложность: лёгкое |
1 |
4. |
Распредели правильно
Сложность: среднее |
2 |
5. |
Дополни предложения
|
2 |
6. |
Причины и следствия
Сложность: среднее |
2 |
7. |
Найди ошибочное суждение
Сложность: среднее |
2 |
8. |
Составь текст
|
3 |
9. |
Охота первобытного человека
Сложность: сложное |
3 |
10. |
Заполни пропуски в тексте
Сложность: сложное |
3 |
Китайские наскальные рисунки оставили палеолитические охотники-собиратели
Yun Wu et al. / Journal of Archaeological Science, 2021
Китайские археологи исследовали наскальные рисунки, обнаруженные в пещере Ваньжэньдун. Оказалось, что участок стены длиной около 16 метров разрисовали как минимум в три периода: около 13580–13000, 10830–10540 и 8700–8370 лет назад, то есть до появления в этом регионе первых земледельцев и скотоводов. По мнению исследователей, эти произведения искусства создали палеолитические охотники-собиратели. Результаты исследования опубликованы в Journal of Archaeological Science.
Человечество занимается символической деятельностью с глубокой древности. Одной из самых ярких ее сторон, уходящей корнями еще в эпоху палеолита, выступает наскальная живопись. На сегодня древнейшим подобным рисунком, правда сделанным на куске силкрита, оказалась недавняя находка из Южной Африки. По всей видимости, люди современного анатомического типа около 73 тысяч лет назад нарисовали охрой на минерале изображение, которое похоже на хэштег. Древнейшие рисунки на стенах в Европе, по всей видимости, оставили неандертальцы, побывавшие в пещерах Ла-Пасьеге, Мальтравьесо и Ардалес более 60 тысяч лет назад.
Самыми известными и яркими примерами наскальной живописи выступают многочисленные пещерные находки, сделанные во Франко-Кантабрии в эпоху верхнего палеолита. На большинстве из них реалистично изображена фауна той эпохи – мамонты, шерстистые носороги, первобытные бизоны, лошади и некоторые другие. Аналогичные памятники известны и на территории России. Так, на Южном Урале находятся Капова и Игнатиевская пещеры. В Азии древнейшим находкам более 40 тысяч лет. Например, на Южном Сулавеси нашли в карстовой пещере наскальный рисунок свиньи, который претендует на звание древнейшего в мире изображения животного.
Yun Wu et al. / Journal of Archaeological Science, 2021
Юнь У (Yun Wu) из Уханьского университета совместно с учеными из Австралии и Китая исследовала наскальные рисунки, обнаруженные в пещере Ваньжэньдун, которая находится на северо-западе провинции Юньнань. Сама пещера расположена на высоте 1681 метра над уровнем моря и в 150 метрах над поверхностью современной реки. Большинство изображений разных цветов (от пурпурного до оранжевого), расположенных на 16-метровом участке стены, не поддаются идентификации, но на некоторых из них видны части животных, геометрические фигуры и линии, а также различные абстрактные изображения.Археологи решили уран-ториевым методом датирования выяснить возраст изображений, предполагая, что они могут относиться к переходному периоду между поздним плейстоценом и ранним голоценом. Для подтверждения своей гипотезы они извлекли 13 образцов натечных отложений, непосредственно связанных с рисунками.
Yun Wu et al. / Journal of Archaeological Science, 2021
В результате исследования ученые установили, что наскальные рисунки в этой пещере были созданы по крайней мере в три разных периода: около 13580–13000, 10830–10540 и 8700–8370 лет назад. Эти датировки существенно древней времени, когда в этот регион пришли рисоводы и скотоводы (около 4600 лет назад). Следовательно, по мнению археологов, эти произведения искусства создали палеолитические охотники-собиратели. Это стало еще одним археологическим и палеоантропологическим подтверждением того, что Юго-Западный Китай с позднего плейстоцена до раннего голоцена населяли популяции охотников-собирателей с различными доисторическими культурами.Ранее на N + 1 рассказывали о других древних наскальных рисунках. Так, археологи выяснили, что неандертальцы порисовали в испанской пещере около 65 тысяч лет назад, а также уточнили, что древнее святилище с изображениями животных в Игнатиевской пещере создали около 16–17 тысяч лет назад.
Михаил Подрезов
Тест: Первобытные собиратели и охотники
Первобытные собиратели и охотники
Проверочная работа нацелена на проверку знаний учащихся по разделу «Первобытные собиратели и охотники» Работа содержит разные типы заданий: с выбором правильного ответа.
История 5 класс | ID: 1490 | Дата: 15.3.2014
«;} else {document.getElementById(«torf1″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(1)==»1″) {document.getElementById(«torf2″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf2″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(2)==»1″) {document.getElementById(«torf3″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf3″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(3)==»1″) {document.getElementById(«torf4″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf4″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(4)==»1″) {document.getElementById(«torf5″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf5″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(5)==»1″) {document.getElementById(«torf6″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf6″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(6)==»1″) {document.getElementById(«torf7″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf7″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(7)==»1″) {document.getElementById(«torf8″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf8″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(8)==»1″) {document.getElementById(«torf9″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf9″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(9)==»1″) {document.getElementById(«torf10″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf10″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(10)==»1″) {document.getElementById(«torf11″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf11″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(11)==»1″) {document.getElementById(«torf12″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf12″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(12)==»1″) {document.getElementById(«torf13″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf13″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(13)==»1″) {document.getElementById(«torf14″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf14″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(14)==»1″) {document.getElementById(«torf15″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf15″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(15)==»1″) {document.getElementById(«torf16″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf16″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(16)==»1″) {document.getElementById(«torf17″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf17″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(17)==»1″) {document.getElementById(«torf18″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf18″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(18)==»1″) {document.getElementById(«torf19″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf19″).innerHTML=»»;}; if (answ.charAt(19)==»1″) {document.getElementById(«torf20″).innerHTML=»»;} else {document.getElementById(«torf20″).innerHTML=»»;}; } }Получение сертификата
о прохождении теста
Тест по истории «Первобытные собиратели и охотники» (5 класс)
«Первобытные собиратели и охотники»
Вариант 1
1. Оцените утверждение.
Люди разумные, в отличие от древнейших людей, жили родовыми общинами:
а) верно
б) неверно
2. Выберите правильный ответ.
Древнейшим способом охоты была:
а) охота с применением лука и стрел
б) охота с использованием ям-ловушек
в) охота на самых слабых животных с применением дубин и заостренных камней
3. Выберите неправильный ответ.
Орудиями труда, которые умели изготавливать древнейшие люди, жившие 2 миллиона лет назад, были:
а) палка-копалка
б) проколка
в) рубило
г) лук и стрелы
4. Приведите в соответствие:
а) около 40 тысяч лет назад
б) около 500 тысяч лет назад
в) около 2 миллионов лет назад
1) появление древнейших людей
2) появление человека разумного
3) появление древнейших людей на
территории нашей страны
5. Найдите лишнее.
Основными занятиями древнейших людей были:
а) охота
б) земледелие
в) собирательство
г) рыбная ловля
6. Вставьте вместо пропуска.
Первобытные люди боялись грозных явлений природы, хотели понять их причины. Так возникли первые ______________________________.
7. Продолжите перечень.
В человеческом стаде:
а) основным занятием было собирательство
б)
в)
8. Назовите понятие, которому соответствует данное определение.
Красочные рисунки в пещерах, каменные фигурки людей — это:
а) произведения первобытного искусства
б) магические предметы
в) идолы
9. Назовите принцип, объединяющий эти слова.
Жилище, костер, запасы дров, пищи, кости и шкуры животных, орудия труда:
а) это то, что обязательно клали в могилу умершего
б) это то, что было общим у сородичей
в) это то, что принадлежало самым искусным охотникам
10. Восстановите последовательность событий:
а) появление древнейших людей на территории нашей Родины
б) изобретение древнейших орудий труда
в) появление человека разумного
г) открытие археологами первобытных рисунков
история –
собирательство —
8
1
2
3
4
5
6
7
Вопросы по горизонтали.
Орудие рыбной ловли.
Орудие для обработки шкур.
Занятие древних людей.
Чем стреляли из луков?
Орудие охоты.
Чем шили шкуры?
Орудие охоты, появившееся еще у самых первых видов древних людей.
Вопрос по вертикали.
«Наука лопаты».
«Первобытные собиратели и охотники»
Вариант 2
1. Оцените утверждение.
Люди разумные, в отличие от древнейших людей, могли общаться друг с другом при помощи слов:
а) верно б) неверно
2. Выберите правильное утверждение.
Огнем овладели:
а) люди разумные
б) человекоподобные обезьяны
в) древнейшие люди
3. Выберите неправильный ответ.
И древнейшие люди, и люди разумные:
а) умели изготавливать орудия труда
б) занимались охотой и собирательством
в) умели пользоваться огнем
г) жили родовыми общинами
4. Приведите в соответствие:
а) древнейшие люди
б) человекоподобные обезьяны
в) люди разумные
1) овладели речью
2) научились изготавливать орудия труда
3) умели использовать разумные предметы
для добывания пищи
5. Найдите лишнее.
Основными занятиями людей 40 тысяч лет назад были:
а) собирательство
б) скотоводство
в) охота
г) рыбная ловля
6. Вставьте вместо пропуска.
Размышляя над причинами тех явлений, которые происходят в них самих, пытаясь объяснить свои сны, первобытные люди пришли к вере в существование ________ .
7. Продолжите перечень.
В родовой общине:
а) люди происходили от общего предка и считались родичами
б)
в)
8. Назовите понятие, которому соответствует данное определение.
Действия, при помощи которых первобытные люди пытались добиться успеха на охоте:
а) колдовской обряд
б) обращение к священнику
в) чтение священных текстов
9. Назовите принцип, объединяющий эти слова.
Духи, душа, оборотни:
а) это научные представления о природе и человеке
б) это первобытные верования
в) это древние существа, жившие вместе с первобытными людьми
10. Восстановите последовательность событий.
а) овладение огнем
б) возникновение человеческого стада
в) изобретение лука и стрел
г) исследования подземной пещеры Альтамира
исторический источник —
религия –
8
1
2
3
4
5
6
7
Вопросы по горизонтали.
Орудие рыбной ловли.
Орудие для обработки шкур.
Занятие древних людей.
Чем стреляли из луков?
Орудие охоты.
Чем шили шкуры?
Орудие охоты, появившееся еще у самых первых видов древних людей.
Вопрос по вертикали.
«Наука лопаты».
охотников-собирателей (фуражиров)
В поисках объяснения человеческой культуры антропологи уделили большое внимание недавним обществам охотников-собирателей или собирателей. Основной причиной такого внимания было широко распространенное убеждение, что знание обществ охотников-собирателей может открыть окно в понимание ранних человеческих культур. В конце концов, утверждается, что на протяжении огромной части человеческой истории люди жили за счет добычи диких растений и животных. Действительно, только около 10 тысяч лет назад общества в Юго-Западной Азии (знаменитый Плодородный полумесяц) начали выращивать и одомашнивать растения и животных.Производство продуктов питания достигло таких масштабов, что за последние несколько сотен лет лишь около 5 миллионов человек существовали за счет добычи пищи. Но хотя количество недавних охотников-собирателей может быть относительно небольшим, это не означает, что производство продуктов питания неизбежно становится доминирующей экономической стратегией. Многие такие сообщества продолжают добывать корм (Kramer and Greaves 2016, 15).
Два охотника-собирателя сан разводят огонь трением, создаваемым трением палки. На фото в долине Десепшн, Ботсвана, 2005 год.Какие выводы мы можем сделать о наших далеких предках, взглянув на несколько известных обществ охотников-собирателей недавнего времени? Чтобы сделать надежные выводы, нам нужно было бы поверить в то, что очаги человеческого общества могли существовать неизменными на протяжении десятков тысяч лет — что охотники-собиратели не учились на собственном опыте, не вносили новшества и не приспосабливались к изменениям в своей природной и социальной среде. Однако даже беглый взгляд на этнографические записи показывает, что многие культуры собирательства со временем существенно изменились.Как в археологических данных, так и в последнее время охотники-собиратели не только взаимодействовали с производителями продуктов питания посредством торговли и других обменов, но многие из них также добавили в свою экономику выращиваемые культуры, которые хорошо интегрируются в добычу диких ресурсов (Kramer and Greaves 2016, 16). Более того, недавние культуры охотников-собирателей имеют некоторые общие черты, но также сильно отличаются друг от друга.
Как мы можем сделать более точные выводы о прошлом? Кросс-культурные исследователи задаются вопросом, как и почему общества охотников-собирателей различаются.Понимая, какие условия предсказывают изменчивость, а также используя палеоантропологические записи, чтобы делать обоснованные предположения об условиях прошлого в конкретном месте, антропологи могут иметь больше шансов сделать вывод о том, какими были охотники-собиратели прошлого (Hitchcock and Beisele 2000, 5; Ember 1978; Марлоу 2005).
Поскольку культуры меняются со временем, мы не можем просто проецировать этнографические данные из настоящего в прошлое
Ниже мы обобщаем межкультурную литературу об охотниках-собирателях за последние полвека.Обычно мы ограничиваем обсуждение статистически подтвержденными гипотезами, основанными на выборках из 10 или более культур. Мы также обсуждаем то, что еще неизвестно, и вопросы, требующие дальнейших исследований.
Но прежде чем мы обратимся к тому, что нам известно из межкультурных исследований, давайте сначала кратко поговорим о термине «охотники-собиратели». Охотники-собиратели стали широко используемым термином для людей, которые в значительной степени зависят от сбора пищи или добычи диких ресурсов. Добытые дикие ресурсы добываются различными способами, включая сбор растений, моллюсков или другой мелкой фауны, охоту, собирательство и рыбалку.Это отличается от производства продуктов питания , где люди полагаются на выращивание одомашненных растений, а также на разведение и выращивание одомашненных животных для производства продуктов питания. К сожалению, распространенный термин «охотники-собиратели» переоценивает важность охоты, преуменьшает собирательство и игнорирует рыболовство. Тем не менее, в одной межкультурной выборке охотников-собирателей (собирателей) рыболовство оказалось самым важным видом деятельности в 38 процентах обществ, собирательство было следующим в 30 процентах, а охота была наименее важной в 25 процентах (Ember 1978). ).Так что, если бы мы были справедливы, такие общества следовало бы назвать «рыбаки-собиратели-охотники» или, проще говоря, «собиратели». Но поскольку термин «охотники-собиратели» очень широко используется, мы будем использовать его здесь.
Медный инуитский лосось в ручье Нулахугьюк, Северо-Западные территории (Нунавут), 1916 год.Мы знаем об охотниках-собирателях недавнего времени от антропологов, которые жили и работали с охотничьими и собирательскими группами. Некоторые из недавних и часто обсуждаемых случаев – это мбути из леса Итури (центральная Африка), сан из пустыни Калахари (южная Африка) и медные инуиты Арктики (Северная Америка).Эти охотники-собиратели живут в условиях, неблагоприятных для сельского хозяйства.
Основываясь на этнографических данных и межкультурных сравнениях, широко признано (Textor 1967; Service 1979; Murdock and Provost 1973), что недавние общества охотников-собирателей в целом
ведут полный или полукочевой образ жизни.
живут небольшими сообществами.
имеют низкую плотность населения.
не имеют специализированных политических должностных лиц.
имеют небольшую имущественную дифференциацию.
имеют экономическую специализацию только по возрасту и полу.
обычно делят работу по половому признаку: женщины собирают дикорастущие растения, а мужчины ловят рыбу и почти всегда занимаются охотой.
придерживаются анимистических религий, то есть верят, что все естественные вещи обладают преднамеренностью или жизненной силой, которая может воздействовать на людей (Peoples, Duda, and Marlowe 2016).
Не все охотники-собиратели соответствуют этому списку черт.На самом деле этнографы обществ тихоокеанского побережья Северной Америки (в основном на северо-западе США и юго-западе Канады) дали нам совсем другую картину. Эти охотничье-собирательские общества, многие из которых в своей традиционной экономике в значительной степени зависели от рыболовства, имели более крупные общины, стационарные деревни и социальное неравенство. Долгое время многие ученые считали их аномальными охотниками-собирателями. Но картина быстро меняется, во многом в результате археологических исследований эпохи верхнего палеолита, предшествующей возникновению земледелия.В этот период у охотников-собирателей во многих районах земного шара, по-видимому, возникло неравенство. Такие сложные охотники-собиратели были обнаружены в Северной Америке на внутреннем северо-западном плато, в канадской Арктике и на юго-востоке Америки, а также в Южной Америке, Карибском бассейне, Японии, некоторых частях Австралии, северной Евразии и на Ближнем Востоке (Сассаман). 2004, 228). Археологи делают вывод о неравенстве по наличию предметов престижа, таких как декоративные украшения, или существенных различий в захоронениях, указывающих на «богатых» и «бедных» людей (Hayden and Villeneuve 2011, 124–126).
Сложные общества охотников-собирателей, в отличие от более простых охотников-собирателей, обычно имеют следующие черты (Hayden and Villeneuve 2011, 334–35):
более высокая плотность населения (от 0,2 до 10 человек на квадратную милю)
полностью оседлые или сезонно оседлые общины
более сложная социально-политическая организация, основанная преимущественно на экономическом производстве
существенные социально-экономические различия
некоторая частная собственность на ресурсы и индивидуальное хранилище
конкурсные представления и праздники
элиты пытаются контролировать доступ к сверхъестественному
В то время как почти все охотники-собиратели имеют какую-либо астрономическую систему, сложные группы охотников-собирателей обычно используют некоторые наблюдения за солнцестоянием или календари.
Во многих отношениях детство в обществах охотников-собирателей кажется более расслабленным и беззаботным по сравнению с большинством производителей продуктов питания. А дети охотников-собирателей, по-видимому, получают больше тепла и привязанности от родителей (Rohner 1975, 97–105).
Дети в обществах охотников и собирателей, как правило, имеют меньше обязанностей по дому, таких как работа по дому и уход за детьми, по сравнению с другими обществами (Ember and Cunnar 2015). Это означает, что у детей есть больше времени, чтобы играть и исследовать окружающую среду. Но игра не означает, что дети не учатся существовать. На самом деле, большая часть их игр включает в себя то, что делают взрослые: мальчики часто «охотятся» с миниатюрными луками и стрелами, а девочки обычно «собирают» и «готовят».В некоторых группах охотников-собирателей с этими видами деятельности идет большая настоящая работа. Например, Криттенден и его коллеги (2013) сообщают, что среди хадза в Танзании дети в возрасте 5 лет и младше могут получать половину своей пищи самостоятельно, а к 6 годам — 75 процентов своей пищи. В 3 года мальчики получают свой первый маленький лук и стрелы и охотятся на зверюшек. Возможно, к изумлению многих родителей в Северной Америке, дети в возрасте 4 лет разводят костры и готовят еду самостоятельно в своих детских группах.Дети во многих группах охотников-собирателей не так много делают, как хадза, возможно, потому, что другие среды в других местах более опасны. Опасности могут включать в себя присутствие крупных хищников, мало воды или несколько узнаваемых особенностей, которые помогут детям найти дорогу домой. Дети также узнают больше непосредственно от родителей, когда они сопровождают их в поездках — наблюдая, участвуя, когда могут, и получая подробные инструкции. Охота является одним из самых сложных навыков для изучения и обычно требует более прямого обучения (Lew-Levy et al.2017).
Дети хадза в среднем охотятся и собирают около половины своей еды; эти дети, изображенные выше, готовят еду.Широко признано, что делиться с другими важной ценностью охотников-собирателей, которую родители начинают прививать еще в младенчестве; позже это учение подхватывают дети старшего возраста. В некоторых группах обучение делиться начинается уже в возрасте от 6 недель до 6 месяцев (Lew-Levy et al. 2018).
Почему родители охотников-собирателей обычно более ласковы? Исследование Рональда Рохнера (Rohner, 1975, 97–105) показывает, что теплота по отношению к детям более вероятна, когда матери помогают в уходе за детьми.В случае охотников-собирателей отцы, как правило, гораздо больше занимаются уходом за младенцами, чем отцы, производящие пищу (Marlowe 2000; Hewlett and Macfarlan 2010). Если отцы или другие опекуны оказывают помощь, у матерей может быть меньше стресса (Rohner 1975). Помощь отцов согласуется с тем фактом, что мужья и жены, занимающиеся охотой и собирательством, с большей вероятностью будут вместе заниматься всеми видами деятельности — вместе есть, работать и спать вместе (Hewlett and Macfarlan 2010). Свободное время также может помочь объяснить большую привязанность к детям.Свободное время обычно уменьшается по мере усложнения общества, а родители, у которых мало свободного времени, могут быть более раздражительными и вспыльчивыми (Ember and Ember 2019, 60).
Конечно, тот факт, что у детей охотников-собирателей больше времени для игр, не означает, что родители не являются активными учителями. В исследовании социального обучения охотников-собирателей Гарфилд, Гарфилд и Хьюлетт (2016) сообщают, что обучение родителей или старшего поколения является основной формой обучения пропитанию.Родители больше занимаются обучением в раннем детстве; другие старшие делают больше в более позднем детстве. Обучение религиозным верованиям и практикам чаще встречается в подростковом возрасте и часто проводится более широким сообществом.
Некоторые исследования показывают, что охотники-собиратели придают различное значение ценным качествам, которые должны приобрести дети. По сравнению с производителями продуктов питания охотники-собиратели менее склонны подчеркивать послушание и ответственность при воспитании детей и более склонны подчеркивать независимость, уверенность в себе и достижения (Барри, Чайлд и Бэкон (1959); Хендрикс (1985) обнаружили, что высокая охота особенно связана с высокими достижениями). Почему? Барри, Чайлд и Бэкон утверждают, что обучение детей адаптируется к различным потребностям в средствах к существованию. Производители продуктов питания зависят от накопления продовольствия в долгосрочной перспективе, и ошибки, допущенные в пропитании, очень рискованны. Напротив, если охотники-собиратели совершают ошибки, последствия недолговечны, но рост изобретательности может обеспечить долгосрочные выгоды.
Браки среди охотников-собирателей гораздо чаще заключаются с неродственными людьми или дальними родственниками по сравнению с производителями продуктов питания (садоводами и агро-скотоводами), которые чаще заключают браки с близкородственными людьми (Walker 2014; Walker and Bailey 2014).В целом группы охотников-собирателей имеют низкий уровень родства (Hill et al. 2011).
Почему? Теоретически предполагается, что кочевому населению может понадобиться более широкая сеть родственников, которые могли бы предоставить варианты жилья во времена неустойчивых ресурсов.
Песни охотников-собирателей менее многословны и характеризуются большей бессловесностью, повторением и расслабленным произношением (Lomax 1968, 117–28).
Почему? Как обсуждается далее в модуле «Искусство», Ломакс предполагает, что песни отражают то, как люди работают в обществе.В менее сложных обществах люди учатся, наблюдая и постепенно обучаясь, и поэтому четкие словесные инструкции не нужны.
Языки охотников-собирателей редко содержат звуки «F» и «V» в отличие от языков земледельцев (Blasi et al. 2019).
Почему? Исследователи находят доказательства, подтверждающие теорию о том, что звуки «Ф» и «В» появились с переходом к сельскому хозяйству, вероятно, из-за перехода на более мягкую пищу.Мягкая пища приводит к формированию зубов, к которому привыкло большинство из нас: верхние передние зубы опускаются перед нижними передними зубами, когда рот закрыт. Однако более твердая пища, которую традиционно ели охотники-собиратели, предотвращала этот неправильный прикус; край верхних зубов просто встречался с краем нижних зубов. Звуки «Ф» и «В» трудно воспроизвести без прикуса.
Общеизвестно, что по сравнению с производителями продуктов питания охотники-собиратели воюют меньше (Эмбер и Эмбер, 1997).Но почему? Возможно, это связано с тем, что, в отличие от производителей продуктов питания, охотники-собиратели менее подвержены непредсказуемости ресурсов, голоду и нехватке продовольствия (Textor 1967; Ember and Ember 1997, 10; Berbesque et al. 2014). А непредсказуемость ресурсов является основным предиктором усиления военных действий в этнографических записях (Эмбер и Эмбер, 1992, 1997).
Люди всех возрастов счастливо собрались вместе: мужчины, женщины и дети сан, Ботсвана, 2011 год.Например, Эмбер (1978) сообщил, что большинство охотников-собирателей участвовали в военных действиях не реже одного раза в два года. Но другое исследование показало, что боевые действия были редки или отсутствовали среди большинства охотников-собирателей (Lenski and Lenski 1978; сообщается в Nolan 2003).
Почему такие противоречивые ответы на вопрос о миролюбии охотников-собирателей?
То, как мы определяем термины, повлияет на результат межкультурного исследования. Спрашивая, например, обычно ли охотники-собиратели миролюбивы, исследователи получат разные результаты в зависимости от того, что они подразумевают под мирными, как они определяют охотников-собирателей, и исключают ли они общества, вынужденные прекратить боевые действия (т. , умиротворенные) колониальными державами или национальными правительствами в их анализе.
Большинство исследователей противопоставляют войну и мир. Если исследователь рассматривает мир как отсутствие войны, то ответ на вопрос, являются ли охотники-собиратели более миролюбивыми, чем производители продуктов питания, зависит от определения войны. Антропологи согласны с тем, что войну в обществах меньшего масштаба следует определять иначе, чем войну в национальных государствах, имеющих вооруженные силы и большое количество жертв. Кроме того, внутриобщинные или чисто индивидуальные акты насилия почти всегда отличаются от боевых действий.Однако существуют разногласия по поводу того, как называть различные виды социально организованного насилия между сообществами. Например, Фрай (2006, 88, 172–174) не считает вражду между сообществами войной, а Эмбер и Эмбер (1992) считают.
В разделе, посвященном войне ниже, мы обсуждаем предикторы различия в способах ведения войны среди охотников-собирателей.
Охотники-собиратели различаются по многим параметрам, но межкультурные исследования сосредоточены на различиях в окружающей среде и типах средств к существованию, вкладе в рацион в зависимости от пола, семейного проживания, степени кочевого образа жизни, а также частоте и типе войн.
Изменения в окружающей среде и практике жизнеобеспечения
Чем ближе к экватору, чем выше эффективная температура или больше растительная биомасса, тем больше охотники-собиратели зависят от собирательства, а не от охоты или рыболовства (Lee and DeVore 1968, 42–43; Kelly 1995, 70; Binford 1990, 132).
Чем ниже эффективная температура, тем больше охотники-собиратели полагаются на рыбную ловлю (Binford 1990, 134).
По мере увеличения вегетационного периода охотники-собиратели, скорее всего, будут полностью кочевать (Binford 1990, 131).
В Новой Гвинее собиратели с высокой зависимостью от рыболовства, как правило, имеют более высокую плотность населения и большие поселения. Некоторые из собирателей в Новой Гвинее, сильно зависящие от рыболовства, имеют плотность 40 или более человек на квадратный километр и поселения с населением более 1000 человек (Roscoe 2006).
Разделение труда по половому признаку
Самцы вносят больший вклад в рацион, чем ниже эффективная температура или выше широта (Kelly 1995, 262; Marlowe 2005, 56).Как мы видели выше, ближе к экватору собирательство является более важным видом жизнеобеспечения. Поскольку собирательство чаще является женской работой, а охота — мужской работой, это может объяснить отношения.
В более качественной среде (с большим количеством растений) мужчины с большей вероятностью будут делить работу по сбору урожая с женщинами. Большее разделение труда по половому признаку происходит в условиях более низкого качества (Marlowe 2007).
Семейная резиденция
Среди охотников-собирателей вклад мужчин и женщин в первичное производство определяет правила семейного проживания — более конкретно, когда вклад мужчин высок, вероятно патрилокальное проживание; когда не так высоко, вероятно матрилокальное проживание.
Неудивительно, что чем больше общество собирателей зависит от собирательства, тем более вероятно, что оно будет матрилокальным. Чем больше зависимость от рыболовства, тем больше вероятность того, что общество будет патрилокальным. Однако степень зависимости от охоты не позволяет предсказать местожительство в браке (Ember, 1975).
Этот вывод противоречит общемировой тенденции, когда учитываются все типы натуральной экономики: гендерный вклад в средства к существованию, как правило, не позволяет предсказать проживание в браке (Эмбер и Эмбер, 1971; Дивейл, 1974; Эмбер, 1975).Почему общества охотников-собирателей отличаются друг от друга, неясно.
Двухместное проживание, когда пары могут жить с любой группой родственников (в отличие от матрилокального или патрилокального проживания), предсказывается небольшим (до 50 лет) размером сообщества, высокой изменчивостью осадков и недавней резкой потерей населения (Ember 1975).
Почему? Вывод об убыли населения согласуется с предыдущими выводами более широкого исследования (Эмбер и Эмбер, 1972), в котором проверялась теория Сервиса (1962, 137) о том, что резкие потери из-за привнесенных болезней заставляют пары жить с теми, кто жив (Эмбер и Эмбер, 1972). Эмбер 1972).Высокая изменчивость осадков является показателем непредсказуемости ресурсов. Теория предполагает, что перемещение по месту жительства — это способ гибкой адаптации к изменчивости ресурсов с течением времени — пары могут переезжать в места с большим изобилием (Ember, 1975). Наконец, когда общины очень малы, соотношение брачных мужчин и брачных женщин может сильно колебаться. Соблюдение правила одноместного проживания может означать, что все вышедшие замуж мужчины должны уехать, если место жительства было матрилокальным, или все женщины, вышедшие замуж, должны были уехать, если место жительства было патрилокальным.Небольшие общины не смогут поддерживать постоянный размер. Билокальность обеспечивает гибкость.
Территориальность
- Охотники-собиратели с более богатой средой с большей вероятностью будут предъявлять территориальные претензии на землю (Baker 2003).
Война
Охотники-собиратели с более высокой плотностью населения ведут больше боевых действий, чем те, у кого плотность населения ниже. Точно так же более сложные общества охотников-собирателей ведут больше войн, чем более простые охотники-собиратели (Nolan 2003, 26; Kelly 2000, 51–52; Fry 2006, 106).
Охотники-собиратели, сильно зависящие от рыболовства, чаще ведут внутренние войны, чем внешние (Ember 1975).
Среди доисторических охотников-собирателей в центральной Калифорнии нехватка ресурсов предсказывает рост насилия, о чем свидетельствуют травмы скелета острыми предметами в местах захоронений (Allen et al. 2016). Это соответствует всемирному исследованию выборки, включающей все виды средств к существованию, которое показывает, что непредсказуемые катастрофы, уничтожающие продовольствие, являются основным предиктором более высокой частоты военных действий (Эмбер и Эмбер, 1992).
Среди собирателей, как и в других обществах, патрилокальное проживание предсказывается внутренней (внутри общества) войной или большим вкладом мужчин в средства к существованию; матрилокальность предсказывается сочетанием чисто внешней войны и высокого вклада женщин в существование (Ember 1975).
Почему некоторые общества собирателей делят больше, чем другие? Всегда ли мясо делится больше, чем растения? Различается ли совместное использование в зависимости от пола?
Почему разделение труда должно предсказывать проживание среди охотников-собирателей, а не среди производящих пищу культур? (См. Эмбер 1975)
Имеют ли собиратели с высокой зависимостью от рыболовства более высокую плотность населения и большие поселения, как в случае с Новой Гвинеей? (См. Роско, 2006 г.)
Чем отличаются собиратели, мало занимающиеся сельским хозяйством, от тех, у кого земледелия нет?
Собиратели с лошадьми больше похожи на скотоводов, чем собиратели без лошадей?
Чем сложные охотники-собиратели отличаются от более простых охотников-собирателей в том, что мы здесь обсуждали — ценности воспитания детей, семейное проживание, стратегии существования, разделение труда и т. д.
Что предсказывает появление сложности охотников-собирателей?
Изучите некоторые тексты в eHRAF World Cultures индивидуально или в рамках классных заданий. Рекомендации см. в учебном упражнении eHRAF 1.22.
Фото: San firestarters, фото Яна Сьюэлла CC by 2.5. Медный инуитский лосось, фото Даймонда Дженнесса, доступное в коллекции Канадского исторического музея, CC by 4.0. Вождь тлинкитов на Аляске, фото Дмитрия Пичугина через Shutterstock, Библиотеки Вашингтонского университета, Отдел специальных коллекций.Дети хадза у костра, через EcoPrint/Shutterstock. Сан собрался вместе, фото AinoTuominen через pixabay. Хадза с луком и стрелами, фото alexstrachan через pixabay.
Резюме следует цитировать как:
Кэрол Р. Эмбер. 2020. «Охотники-собиратели» в CR Ember, изд. Объяснение человеческой культуры. Файлы области человеческих отношений, http://hraf.yale.edu/ehc/summaries/hunter-gatherers, доступ [указать дату].
- Двухместная резиденция
Модель, при которой супружеские пары живут с родителями жены или мужа или рядом с ними примерно с одинаковой частотой
- Этнографическая запись
Что известно из описаний, сделанных наблюдателями, обычно антропологами, которые жили в культуре и проводили полевые исследования в настоящем и недавнем прошлом
- Матрилокальная резиденция
Тип, при котором супружеские пары обычно живут с родителями жены или рядом с ними
- Многоместная резиденция
Модель, в которой супружеские пары могут быть билокальными или одноместными с частой альтернативой
- Патрилокальная резиденция
Супружеские пары обычно живут с родителями мужа или рядом с ними
- Одноместная резиденция
Схема, при которой супружеские пары живут с одной определенной группой родственников (патрилокальной, матрилокальной или авункулокальной) или рядом с ней
Коллард, Марк, Бриггс Бьюкенен, Майкл Дж.О’Брайен и Джонатан Шолник. (2013). Риск, мобильность или численность населения? Факторы технологического богатства западных североамериканских охотников-собирателей периода контактов. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 368, вып. 1630: 20120412.
Фриман, Джейкоб и Джон М. Андерис. (2015). Социоэкология размера территории охотников-собирателей». Журнал антропологической археологии 39: 110-123.
Гальперин, Ронда Х. (1980).Экология и способ производства: сезонные колебания и разделение труда по полу среди охотников-собирателей. Журнал антропологических исследований 36, 379-399.
Коротаев, Андрей В. и Александр А. Казанков (2003). Факторы сексуальной свободы среди собирателей в кросс-культурной перспективе. Межкультурные исследования 37: 29-61.Лэнгли, Мишель и Мирани Литстер. (2018). Это ритуал? Или это дети?: Отличие последствий игры от ритуальных действий в доисторических археологических записях. Текущая антропология 59(5):616-643).
Лозофф, Бетси и Гэри Бриттенхэм (1979). Уход за младенцем: Кэшировать или носить с собой. Журнал педиатрии 95, 478-483.
Марлоу, Фрэнк В. (2003). Система спаривания фуражиров в стандартной кросс-культурной выборке. Межкультурные исследования 37, 282-306.
Томпсон, Бартон. (2016). Чувство места среди охотников-собирателей. Межкультурные исследования 50, вып. 4 (2016): 283-324.
Аллен, Марк В., Роберт Лоуренс Беттингер, Брайан Ф. Коддинг, Терри Л. Джонс и Эл В. Швиталла. 2016. «Нехватка ресурсов вызывает смертельную агрессию среди доисторических охотников-собирателей в Центральной Калифорнии». Труды Национальной академии наук 113 (43): 12120–5. https://doi.org/10.1073/pnas.1607996113.
Бейкер, Мэтью Дж. 2003. «Модель равновесного конфликта землевладения в обществах охотников-собирателей». Журнал политической экономии 111 (1): 124–73. https://дои.орг/10.1086/344800.
Барри, Герберт III, Ирвин Л. Чайлд и Маргарет К. Бэкон. 1959. «Отношение обучения детей к натуральному хозяйству». Американский антрополог 61 (1): 51–63. https://doi.org/10.1525/aa.1959.61.1.02a00080.
Бербеск, Дж. Колетт, Фрэнк В. Марлоу, Питер Шоу и Питер Томпсон. 2014. «У охотников-собирателей меньше голода, чем у земледельцев». Biology Letters 10 (1): 20130853. https://doi.org/10.1098/rsbl.2013.0853.
Бинфорд, Льюис Р.1990. «Мобильность, жилье и окружающая среда: сравнительное исследование». Журнал антропологических исследований 46 (2): 119–52. https://doi.org/10.1086/jar.46.2.3630069.
Блази, Дамиан Э., Стивен Моран, Скотт Р. Мойсик, Пол Видмер, Дэн Дедиу и Бальтазар Бикель. 2019. «Звуковые системы человека сформированы постнеолитическими изменениями в конфигурации прикуса». Наука 363 (6432): eaav3218. https://doi.org/10.1126/science.aav3218.
Криттенден, Алисса Н., Нэнси Л.Конклин-Бриттен, Дэвид А. Зес, Маргарет Дж. Шёнингер и Фрэнк В. Марлоу. 2013. «Собирательство несовершеннолетних среди хадза: значение для истории человеческой жизни». Эволюция и поведение человека 34 (4): 299–304. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2013.04.004.
Дивейл, Уильям Тулио. 1974. «Причины матрилокального проживания: кросс-этноисторический обзор».
Эмбер, Кэрол Р. 1975. «Различия по месту жительства среди охотников-собирателей». Исследования в области науки о поведении 10 (3): 199–277.https://doi.org/10.1177/106939717501000302.
———. 1978. «Мифы об охотниках-собирателях». Этнология 17 (4): 439–48. https://doi.org/10.2307/3773193.
Эмбер, Кэрол Р. и Кристиан М. Куннар. 2015. «Детские игры и работа: актуальность межкультурных этнографических исследований для археологов». Детство в прошлом 8 (2): 87–103. https://doi.org/10.1179/1758571615Z.00000000031.
Эмбер, Кэрол Р. и Мелвин Эмбер. 1972. «Условия, благоприятствующие многоместному проживанию. Southwestern Journal of Anthropology 28 (4): 382–400. https://doi.org/10.1086/soutjanth.28.4.3629318.
———. 1992. «Непредсказуемость ресурсов, недоверие и война: межкультурное исследование». Журнал разрешения конфликтов 36 (2): 242–62. https://doi.org/10.1177/0022002792036002002.
———. 1997. «Насилие в этнографических записях: результаты межкультурного исследования войны и агрессии». В книге «Тревожные времена : Насилие и войны в прошлом » под редакцией Дебры Л.Мартин и Дэвид В. Фрайер, 3:1–20. Гордон и Брич.
———. 2019. Культурная антропология . Пирсон.
Эмбер, Мелвин и Кэрол Р. Эмбер. 1971. «Условия, благоприятствующие матрилокальному проживанию в сравнении с патрилокальным». Американский антрополог 73 (3): 571–94. https://doi.org/10.1525/aa.1971.73.3.02a00040.
Фрай, Дуглас. 2006. Человеческий потенциал мира: антропологический вызов предположениям о войне и насилии .Издательство Оксфордского университета.
Гарфилд, Закари Х., Мелисса Дж. Гарфилд и Барри С. Хьюлетт. 2016. «Кросс-культурный анализ социального обучения охотников-собирателей». В Социальное обучение и инновации в современных охотниках-собирателях , под редакцией Хидэаки Терашима и Барри С. Хьюлетт, 19–34. Спрингер. https://doi.org/10.1007/978-4-431-55997-9_2.
Хайден, Брайан и Сюзанна Вильнёв. 2011. «Астрономия в верхнем палеолите?» Кембриджский археологический журнал 21 (3): 331–55.https://doi.org/10.1017/S0959774311000400.
Хендрикс, Левеллин. 1985. «Пересмотр экономики и обучения детей». Этос 13 (3): 246–61. https://doi.org/10.1525/eth.1985.13.3.02a00030.
Хьюлетт, Барри С. и Шейн Дж. Макфарлан. 2010. «Роли отцов в охотниках-собирателях и других мелких культурах». В Роль отца в развитии ребенка , под редакцией Майкла Э. Лэмба, 5: 413–34. Джон Уайли и сыновья.
Хилл, Ким Р., Роберт С.Уокер, Миран Божичевич, Джеймс Эдер, Томас Хедленд, Барри Хьюлетт, А. Магдалена Уртадо, Фрэнк Марлоу, Полли Висснер и Брайан Вуд. 2011. «Модели совместного проживания в обществах охотников-собирателей демонстрируют уникальную человеческую социальную структуру». Наука 331 (6022): 1286–9. https://doi.org/10.1126/science.1199071.
Хичкок, Роберт К. и Меган Бейзеле. 2000. «Введение». В Охотники и собиратели в современном мире: конфликт, сопротивление и самоопределение , 1–10.Книги Бергана.
Келли, Рэймонд С. 2000. Общества без войны и происхождение войны . Издательство Мичиганского университета.
Келли, Роберт Л. 1995. Спектр поиска пищи . Пресса Смитсоновского института.
Крамер, Карен Л. и Рассел Д. Гривз. 2016. «Разнообразие или замена. Что происходит с дикими продуктами, когда культигены вводятся в рацион охотников-собирателей». В Почему корм , 15–42. Школа перспективных исследований.
Ли, Ричард Б.и Ирвен ДеВор. 1968. Человек-охотник . Издательство Альдин.
Ленски, Герхард и Жан Ленски. 1978. Человеческие общества: введение в макросоциологию . Макгроу-Хилл.
Лью-Леви, Шейна, Ноа Лави, Рэйчел Рекин, Юрги Кристобаль-Азкарате и Кейт Эллис-Дэвис. 2018. «Как дети охотников-собирателей усваивают социальные и гендерные нормы? Метаэтнографический обзор». Межкультурные исследования 52 (2): 213–55. https://doi.org/10.1177/1069397117723552.
Лью-Леви, Шейна, Рэйчел Рекин, Ноа Лави, Юрги Кристобаль-Азкарате и Кейт Эллис-Дэвис. 2017. «Как дети охотников-собирателей учатся зарабатывать на жизнь?» Человеческая природа 28 (4): 367–94.
Ломакс, Алан. 1968. Стиль народной песни и культура . 88. Американская ассоциация развития науки.
Марлоу, Фрэнк. 2000. «Отцовские инвестиции и система спаривания человека». Поведенческие процессы 51 (1-3): 45–61. https://дои.орг/10.1016/S0376-6357(00)00118-2.
Марлоу, Фрэнк В. 2005. «Охотники-собиратели и эволюция человека». Эволюционная антропология: проблемы, новости и обзоры 14 (2): 56–67. https://doi.org/10.1002/evan.20046.
———. 2007. «Охота и собирательство: сексуальное разделение человеческого труда в поисках пищи». Межкультурные исследования 41 (2): 170–95. https://doi.org/10.1177/1069397106297529.
Мердок, Джордж П. и Катерина Провост. 1973. «Факторы разделения труда по половому признаку: межкультурный анализ. Этнология 12 (2): 203–25. https://doi.org/10.2307/3773347.
Нолан, Патрик. 2003. «К эколого-эволюционной теории возникновения войн в доиндустриальных обществах». Социологическая теория 21 (1): 18–30. https://doi.org/10.1111/1467-9558.00172.
Пиплс, Херви К., Павел Дуда и Фрэнк В. Марлоу. 2016. «Охотники-собиратели и истоки религии». Человеческая природа 27 (3): 261–82. https://doi.org/10.1007/s12110-016-9260-0.
Ронер, Рональд П. 1975. Они меня любят, они меня не любят: всемирное исследование последствий родительского принятия и отторжения. HRAF Пресс.
Роско, Пол. 2006. «Рыба, дичь и основы сложности в обществе собирателей: данные из Новой Гвинеи». Межкультурные исследования 4 (1): 29–46. https://doi.org/10.1177/1069397105282432.
Сассаман, Кеннет Э. 2004. «Сложные охотники-собиратели в эволюции и истории: взгляд Северной Америки. Журнал антропологических исследований 12 (3): 227–80. https://doi.org/10.1023/B:JARE.0000040231.67149.a8.
Сервис, Элман Р. 1979. Охотники . Прентис Холл.
Сервис, Элман Роджерс. 1962. Примитивная социальная организация: эволюционная перспектива . Случайный дом.
Текстор, Роберт Б. 1967. Кросс-культурное резюме . ХРАФ Пресс.
Уокер, Роберт С. 2014. «Амазонские садоводы живут более крупными и родственными группами, чем охотники-собиратели. Эволюция и поведение человека 35 (5): 384–88. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2014.05.003.
Уокер, Роберт С. и Дрю Х. Бейли. 2014. «Женитьба на родственниках в небольших обществах». Американский журнал биологии человека 26 (3): 384–88. https://doi.org/10.1002/ajhb.22527.
Чему мы можем у них научиться (слышать голоса других): Барнард, Алан: 9781911221692: Amazon.com: Books
«В книге рассказывается о великих достижениях человечества, которые были достигнуты людьми, которые охотятся и собирают — по всему миру. тысячелетия.Это также показывает, что эти достижения выходят за рамки охоты и собирательства. Они зависят от конкретных способов понимания человеческого окружения и мира в целом. Барнард отмечает, что многое нужно узнать о нашей собственной жизни, когда мы познаем жизнь, основанную на охоте и собирательстве. Это также связано с тем фактом, что их образ жизни во многих отношениях по-прежнему глубоко укоренен в том, что мы есть и что мы делаем. В то же время обучение у охотников-собирателей помогает нам расстроиться в позитивном ключе.Может быть, ваш и мой способ ведения дел все-таки не безальтернативен. И знакомство с альтернативными образами жизни, успешно воплощенными в жизнь людьми, описанными в этой книге, — лучшее начало, чем фантастика и научная фантастика. Тем не менее, самый большой урок из всех состоит в том, чтобы понять, как связаны вещи и как связаны люди. Это также означает, что было бы наивно думать, что можно просто импортировать изолированные практики из других мест, не оказывая при этом эффекта, который распространяется далеко на все сферы жизни.Живые охотники-собиратели, с которыми Алан Барнард знакомит нас в этой книге, часто не могут продолжать свой образ жизни из-за того, что делают все остальные: количества ресурсов, которые мы используем и тратим впустую, захвата земли, которая служит миру. экономика делает ставку на неустойчивый рост, власть, которой мы злоупотребляем, имея дело с коренными меньшинствами, и ложное чувство превосходства по отношению к охотникам-собирателям».
Томас Видлок, Кёльнский университет
Алан Барнард FBA является почетным профессором антропологии Южной Африки в Эдинбургском университете.Он учился в США, Канаде и Англии и преподавал в Кейптаунском университете, Университетском колледже Лондона и Эдинбургском университете. С 1974 года он проводил полевые исследования с бушменами или санами в Ботсване, Намибии и Южной Африке. Он был почетным консулом Намибии в течение одиннадцати лет, а в 2010 году был избран членом Британской академии. Среди его многочисленных книг: «Исследовательские практики в изучении родства» (в соавторстве, 1984 г.), «Список слов Наро с примечаниями по грамматике» (1985 г.), «Охотники и скотоводы Южной Африки: сравнительная этнография койсанских народов» (1992 г.), Калахари. Бушмены (детская книга, 1993 г.), История и теория антропологии (2000 г.), Социальная антропология (2006 г.), Антропология и бушмены (2007 г.), Социальная антропология и происхождение человека (2011 г.), Генезис символического мышления (2012 г.), Язык в Предыстория (2016 г.) и бушмены: охотники-собиратели Калахари и их потомки (2019 г.).Все его произведения были написаны на английском языке, но переведены на 18 других языков.
Козы и сода: NPR
Момент расслабления для ребенка в койсанском обществе охотников-собирателей. Джеймс Сузман скрыть заголовок
переключить заголовок Джеймс СузманОтдых для ребенка в койсанском обществе охотников-собирателей.
Джеймс СузманИз мира антропологии просачивается идея, которая может заставить вас переосмыслить то, что делает вас счастливым.
Идея не нова. Она всплыла в массовом сознании еще в конце 1960-х годов и помогла активизировать растущее экологическое движение.
И теперь несколько книг возвращают его в центр внимания.
Идея проста: возможно, американский и европейский образ жизни не является вершиной человеческого существования.Человечество не шло — линейным образом — к какой-то земле обетованной. Возможно, западное общество — это не какое-то волшебное состояние, в котором технологии освобождают нас от оков удовлетворения основных потребностей и позволяют максимально использовать досуг и удовольствие.
Вместо этого, может быть, модернизация сделала как раз наоборот. Может быть, самые неторопливые дни человечества остались позади — очень, очень далеко позади.
«А нашим охотникам-собирателям жилось лучше?» — спрашивает Джеймс Ланчестер в недавнем выпуске The New Yorker .
«Мы льстим себе, веря, что их существование было таким мрачным, а наше современное, цивилизованное, по сравнению с ним, таким прекрасным», — пишет Ланчестер.
Бабушка и внучка из Намибии делятся шутками. Они являются членами койсанской группы. Джеймс Сузман скрыть заголовок
переключить заголовок Джеймс СузманЭта идея вновь и вновь всплывает в увлекательной новой книге антрополога Джеймса Сузмана под названием Изобилие Без Изобилия .
Сузман провел последние 25 лет, посещая, живя и обучаясь у одной из последних групп охотников-собирателей, оставшихся на Земле — койсан или бушменов в пустыне Калахари в Намибии.
Исследование, проведенное еще в 1960-х годах, показало, что бушмены научились работать всего около 15 часов в неделю за едой, а затем еще от 15 до 20 часов на работу по дому. В остальное время они могли расслабиться и сосредоточиться на семье, друзьях и увлечениях.
В новой книге Сузмана он предлагает редкие проблески того, какой была жизнь в этой эффективной культуре — и какой была жизнь для подавляющего большинства людей в ходе эволюции.
То, что мы называем «современными людьми», скорее всего, существует на Земле около 200 000 лет. И около 90 процентов этого времени у нас не было запасов зерна в шкафу или мяса, пасущегося за окнами. Вместо этого мы кормились собственными ногами: охотились на диких животных и собирали фрукты и клубни.
Поскольку люди так далеко отошли от образа жизни охотников-собирателей, возможно, мы оставили позади те элементы жизни, которые изначально делали нас счастливыми.Возможно, культура «развитых» стран, как мы так часто говорим в Goats and Soda, оставила дыры в нашей психике.
Опыт Сузмана дает ему уникальную квалификацию для решения таких философских вопросов и предложений о том, как заполнить пробел. Итак, мы поговорили с ним о его новой книге.
Что вы думаете об идее о том, что образ жизни охотников-собирателей делает людей максимально счастливыми? Есть ли что-нибудь, что предполагает, что это так?
Послушайте, общество бушменов не было райским садом.В их жизни бывают и трагедии, и тяжелые времена. Люди иногда дрались после выпивки.
Но люди не держали себя постоянно в заложниках идеи о том, что трава на другой стороне каким-то образом зеленее — что если я сделаю X и Y, моя жизнь заметно улучшится.
Итак, их богатство основывалось на том, что у них было несколько потребностей, которые просто удовлетворялись. Просто по сути у них мало желаний — только базовые потребности, которые легко удовлетворить. Они были искусными охотниками.Они могли идентифицировать сотни различных видов растений и точно знали, какие части использовать, а какие избегать. А если ваши желания ограничены, то удовлетворить их очень просто.
Напротив, мантра современной экономики — это мантра ограниченного дефицита: у нас есть бесконечные потребности и ограниченные средства. А потом мы работаем и делаем что-то, чтобы попытаться преодолеть этот разрыв.
На самом деле, я даже не думаю, что бушмены так много думали о счастье. Я не думаю, что у них есть слова, эквивалентные слову «счастье», как мы думаем.Для нас счастье стало чем-то вроде стремления.
У бушменов есть слова для обозначения их текущих чувств, таких как радость или печаль. Но это слово не относится к идее «быть счастливым» в долгосрочной перспективе, например, если я что-то сделаю, то буду «счастлив» со своей жизнью в долгосрочной перспективе.
У бушменов совсем другое чувство времени, чем у нас в западной культуре. В книге вы говорите, что мы думаем о времени как о линейном и постоянно изменяющемся, в то время как они думают о нем как о циклическом и предсказуемом. Как вы думаете, это делает их счастливее?
Это одно из самых больших различий между нами и культурами охотников-собирателей.И я поражен, что на самом деле больше антропологов не написали об этом.
Все в нашей жизни ориентировано на будущее. Например, мы можем получить диплом колледжа, чтобы получить работу и пенсию. Для фермеров было то же самое. Они посадили семена для сбора урожая и для хранения.
Но для охотников-собирателей все было ориентировано на настоящее. Все их усилия были сосредоточены на удовлетворении насущной потребности.
Они были абсолютно уверены, что смогут получить пищу из окружающей среды, когда они в ней нуждаются.Поэтому они не тратили время на хранение или выращивание пищи. Этот образ жизни создал совершенно иной взгляд на время.
Люди никогда не тратят время зря, придумывая разные варианты будущего для себя или кого-то еще.
Все, что мы делаем сейчас, основано на этом постоянном и непреходящем изменении или нашей истории. Мы рассматриваем себя как часть нашей истории или этой траектории во времени.
Охотники-собиратели просто не удосужились найти себя в истории, потому что вокруг них почти всегда было одно и то же.Это было неизменно.
Да, из года в год могут расти разные деревья. Или что-то в окружающей среде меняется от сезона к сезону. Но во всем была системная преемственность.
Я думаю, что это замечательная, необыкновенная вещь. Я думаю, что это то, что мы никогда не сможем вернуть — это другой способ думать о чем-то столь же фундаментальном, как время.
Проявляется очень незначительно. Например, я спрашивал их, как звали их прадедушку, и некоторые люди просто отвечали: «Я не знаю.» Им просто было все равно. Все было так сосредоточено на настоящем.
Сегодня люди [в западных обществах] ходят на уроки осознанности, занятия йогой и клубы с танцами, просто для того, чтобы на мгновение они могли жить в настоящем. Бушмены живи так все время!
И печально то, что в ту минуту, когда ты делаешь это сознательно, в ту минуту, когда это перестает быть.
Это все равно, что сделать идеальный теннисный бросок. о том, как играть в теннис, но чтобы сделать идеальный бросок, это очень физическая вещь.Это подсознательно.
Итак, бушмены знали секрет осознанности и жизни моментом. Это ключ к их счастью?
Это высшая радость, которую мы испытываем в те моменты, знаете ли, когда время как бы исчезает.
Я чувствовал это, когда был моложе, и я ходил в клубы и танцевал. Время исчезло. Не было ни того дня раньше, ни завтра.
Так есть ли способ вернуть людям чувство времени, как у охотников-собирателей? Жить моментом подсознательно?
Я думаю, что в современной жизни есть некоторые вещи, которые могут заполнить пробел, оставленный отсутствием связи с природой, как это делали охотники-собиратели.
Я думаю, что спорт или длительные походы могут помочь заполнить эту пустоту. Вы также можете потерять чувство времени, занимаясь деятельностью, которая дает вам сильное чувство целенаправленной полноты и удовлетворения, например, рукоделием, рисованием и письмом.
Проведя столько времени с бушменами, разве западное общество кажется сумасшедшим?
Га, га. Когда я был моложе, я злился на «нас», вы знаете, как ведут себя люди в нашем обществе.
Но со временем я понял, что если я непредвзято отношусь к своим друзьям-бушменам, то я должен быть непредубежденным и к здешним людям.
Так что со временем опыт действительно очеловечил всех. Я пришел к выводу, что все типы людей — и их культуры — одинаково умны и столь же глупы.
Охотники и собиратели — Национальный парк Кэпитол-Риф (Служба национальных парков США)
Точка с выемкой на углу источника Роуз представляет собой переход в технологии между двумя связанными образами жизни (архаика пустыни и культура Фремонта).NPS
Палеоиндийский период
Самые ранние упоминания о палеоиндейцах в Юте датируются 12 000 лет назад.Археологи считают, что эти люди прибыли во время плейстоцена (последнего ледникового периода) через Берингов мост и были первыми жителями Северной Америки. Памятники этой эпохи чрезвычайно редки и хрупки. Осталось немного артефактов, что затрудняет интерпретацию и понимание их образа жизни. Однако археологи предполагают, что палеоиндейцы не строили дома, а использовали каменные убежища и пещеры. Эти люди использовали снаряды Кловиса и Фолсома для охоты на мелких животных и представителей мегафауны, таких как мамонты. Когда мегафауна вымерла из-за изменения климата, палеоиндейцы приспособились к архаичному образу жизни.Археологи подозревают, что палеоиндейцы мигрировали через Складку Уотерпокет, но до сих пор не нашли палеоартефактов.
Архаичный период
Архаический период определяется кочевым образом жизни, связанным с охотой и собирательством, после ежегодных региональных миграций. Архаичные индейцы пустыни жили 8000-1600 лет назад и мигрировали в зависимости от наличия ресурсов. Они охотились на стада млекопитающих, используя легкую палку для метания копья, называемую Атлатль. Древние индейцы полагались на растения в пищу и использовали их для изготовления корзин, ловушек для животных, одежды и лекарств.Они использовали камни для изготовления инструментов и измельчали семена и орехи с помощью метата, или каменной плиты, и мано, меньшего ручного камня, для приготовления пасты или муки. Они жили в основном в пещерах или убежищах в скалах, храня шкуры, инструменты и пищу, перемещаясь с места на место для охоты.
К востоку от национального парка Кэпитол-Риф, в каньоне Хорсшу, находятся впечатляющие пиктограммы в стиле архаичного барьерного каньона (изображения, нарисованные на камне). Несколько интересных артефактов были также найдены в каньоне Хорсшу, части национального парка Каньонлендс.
Продолжите экскурсию по временной шкале людей, которые сформировали Капитолийский риф, узнав о культуре Фремонта, населявшей этот район примерно с 300 по 1300 год нашей эры (наша эра).
Музей Пирса | Охотники-собиратели
Прочтите сообщение Corsicana Daily Sun — Новые раскопки: коллекция Arrowhead теперь в Cook Center: ссылка
Из Corsicana Daily Sun
28 октября 2014 г.
Автор: Боб Белчер
Это был труд любви, до которого некоторые участники не дожили.
Кроме того, он стал новым постоянным домом для ценной коллекции Колледжа Наварро и сообщества.
«Охотники и собиратели Блэклендских прерий» — это новое название и местонахождение коллекции Роберта Ридинга «Наконечник стрелы», которая в течение многих лет выставлялась в стеклянных витринах в здании библиотеки Гуча колледжа.
Коллекция из 44 000 предметов была подарена колледжу Робертом Ридингом, многолетним корсиканским лидером и бизнесменом, в 1954 году.Ридинг также разделял любовь к археологии и провел годы, прочесывая черноземную почву центрального Техаса, собирая артефакты, которые должны были составить экспозицию.
Давние сторонники колледжа Оливер Олбриттон, Том Уайт и Форрест Грин разделяли желание разместить коллекцию в Центре Кука вместе с музеями Пирса и годами работали с Фондом колледжа Наварро, чтобы собрать средства для проекта, построенного в пространстве. между Центром Кука и музеями.Работая с доктором Томми Стрингером из Фонда колледжа Наварро, Ллойдом Хаффманом и доктором Джеймсом Прайсом из Совета попечителей колледжа Наварро, а также с покойным местным историком Биллом Янгом, началось планирование нового дома для коллекции, которое, по словам Янга, было «Не наконечники стрел, а наконечники снарядов», — сказал Хаффман на открытии выставки.
Коллекция Роберта Ридинга находится в новой галерее музея Пирса. Охотники и собиратели Блэклендских прерий — это новый дом коллекции, насчитывающей около 44 000 доисторических артефактов.Daily Sun фото/Боб Белчер
Потребовались годы планирования, организации и сбора средств, чтобы выставка стала реальностью. Олбриттон, Уайт и Грин скончались до того, как проект был завершен, но обеспечили поддержку и руководство, чтобы это произошло, сказал Хаффман на открытии выставки 16 октября.
«Я смотрю на это открытие как на конец эпохи, восходящей к Джойе Кини и Эмбри Фергюсону… людям, внесшим огромный вклад в школу и музей коллекций Пирса.
Фонд опирался на опыт доктора Дона Вайкоффа, отмеченного наградами археолога и почетного куратора Музея естественной истории Сэма Нобла в Университете Оклахомы, чтобы помочь организовать коллекцию, и дизайнера Росса Эдвардса в качестве руководителя проекта по преобразованию коллекция в экспозицию, размещенную сегодня в Центре Кука.
«Мы не просто хотели показать наконечники стрел или наконечники снарядов, мы хотели рассказать историю людей, которые их создали, — объяснил Хаффман.Хаффман добавил, что с красочными дисплеями и выдвижными ящиками, которые были включены в дизайн, выставка объединяет артефакты Рединга с историями, стоящими за ними.
«Это естественное расширение существующих площадок, которые у нас есть в Центре Кука», — сказал Стрингер. Он сказал, что это дополнение станет дополнительным аттракционом для исследователей, школьников и любителей истории, которые уже посещают музеи Пирса.
«Это предоставит колледжу еще больше возможностей для выполнения своей миссии по предоставлению возможностей для обучения на протяжении всей жизни.
Источник: Corsicana Daily Sun, статья
.Представляем Carcassonne: Hunters & Gatherers — Z-Man Games
Стадо мамонтов топает по лугам, чтобы напиться из кристально-голубой реки. Хитрые охотники наблюдают с деревьев, выжидая подходящего момента для атаки. Возвышающиеся каменные монументы, менгиры, окружают тихую лесную поляну, а рыбаки расставляют ловушки в далеком озере.
Представляем Carcassonne: Hunters & Gatherers , новое издание любимой автономной игры Carcassonne ! Рыбачьте, охотьтесь и собирайте доисторические ландшафты, расширяющиеся на вашем столе, и соревнуйтесь с другими племенами за право владения ключевыми природными особенностями. Сможете ли вы заработать достаточно очков, чтобы выиграть?
ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОШЛОЕ
За тысячи лет до того, как жители Каркассона построили мощные стены и замки, доисторические племена бродили по земле в поисках ресурсов, обеспечивающих их выживание. Carcassonne: Hunters & Gatherers сочетает в себе классический геймплей оригинальной игры с новыми тематическими функциями и правилами подсчета очков. Вместо того, чтобы создавать средневековый ландшафт с городами, дорогами, полями и монастырями, игроки размещают плитки, заполненные природными объектами, такими как леса, реки, озера и луга, требуя и завершая их, чтобы набрать очки.
ВЫЖИВАНИЕ В КАМЕННОМ ВЕКЕ
Функции подсчета очков будут знакомы ветеранам Carcassonne , но с несколькими ключевыми отличиями, которые делают Hunters & Gatherers уникальным игровым процессом.Например, игроки могут поместить члена племени (мипла), чтобы претендовать на луга так же, как они могут претендовать на поле, но стоимость лугов различается в зависимости от типов и количества присутствующих животных. Точно так же реки будут начисляться так же, как и дороги, но количество рыбы в речной системе увеличит очки, которые вы заработаете за ее прохождение.
Леса с менгирами — высокими стоячими камнями, такими как Стоунхендж, — также дадут игрокам бонус. Когда игрок заканчивает лес с менгиром, этот игрок берет бонусный тайл менгира, размещает его и применяет его эффект как дополнительное действие.Плитки менгира могут помочь вам заработать дополнительные очки за заявленные функции или даже прогнать животных с лугов с помощью бушующего лесного пожара. Разместите плитки менгира стратегически, чтобы максимально использовать бонусное действие!
Поскольку Carcassonne: Hunters & Gatherers был впервые выпущен в 2002 году, он стал одной из самых популярных автономных версий в серии Carcassonne . Новое издание Hunters & Gatherers включает в себя все тот же великолепный игровой процесс, а также обновленное изображение и дополнительные плитки менгира с уникальными эффектами.
Следите за игрой этой зимой и будьте готовы вернуться в доисторический Каркассон !
охотников и собирателей: чему мы можем у них научиться
Охотники и собиратели: чему мы можем у них научиться
12,99 фунтов стерлингов
Алана Барнарда FBA (Эдинбургский университет)
«В книге рассказывается о великих достижениях человечества, которые были достигнуты людьми, которые охотились и собирали на протяжении тысячелетий.Это также показывает, что эти достижения выходят за рамки охоты и собирательства. Они зависят от конкретных способов понимания человеческого окружения и мира в целом. Алан Барнард отмечает, что при знакомстве с жизнью, основанной на охоте и собирательстве, нужно многому научиться в нашей собственной жизни. Это также связано с тем фактом, что их образ жизни во многих отношениях по-прежнему глубоко укоренен в том, что мы есть и что мы делаем. В то же время обучение у охотников-собирателей помогает нам расстроиться в позитивном ключе.Может быть, ваш и мой способ ведения дел все-таки не безальтернативен. И знакомство с альтернативными образами жизни, успешно воплощенными в жизнь людьми, описанными в этой книге, — лучшее начало, чем фантастика и научная фантастика. Тем не менее, самый большой урок из всех состоит в том, чтобы понять, как связаны вещи и как связаны люди. Это также означает, что было бы наивно думать, что можно просто импортировать изолированные практики из других мест, не оказывая при этом эффекта, который распространяется далеко на все сферы жизни.Живые охотники-собиратели, с которыми Алан Барнард знакомит нас в этой книге, часто не могут продолжать свой образ жизни из-за того, что делают все остальные: количества ресурсов, которые мы используем и тратим впустую, захвата земли, которая служит миру. экономика делает ставку на неустойчивый рост, власть, которой мы злоупотребляем, имея дело с коренными меньшинствами, и ложное чувство превосходства по отношению к охотникам-собирателям», — Томас Видлок, Кёльнский университет,
.