Boomstarter — Обновление 10: Знак Древних
Так повелось, что в стране холодных сугробов, медведей и балалаек, в переводы произведений Г.Ф. Лавкрафта закралась путаница. Возможно, это связано с несколько противоречивыми постулатами самого автора, а возможно, с той неразберихой, что вносит в источники Клуб Любителей Лавкрафта (Фрэнк Белнэп Лонг, Роберт Блох, Август Дерлет, Роберт Ирвинг Говард, Генри Каттнер, Кларк Эштон Смит и Дональд Вандрей) или его другие последователи (Брайан Ламли, Сунанд Джоши, Джон Тайнс и многие другие). Тем не менее, кое-что нуждается в прояснении.
И это что-то — Elder Sign. Визуально он существует в двух версиях:
-
Непопулярная версия от Г.Ф. Лавкрафта и Кларка Эштона Смита
-
И весьма известная версия Дерлета.
Почему я написал название латиницей? А именно в нём-то и путаница. Начну немного издалека.
В Мифах Ктулху есть несколько разных классификаций существ.
- Great Old Ones — Великие Древние, являющие собой «зло» и погибель для человечества. К ним относятся почти две сотни существ, таких как Ктулху или Хастур. По сути, они не являются ни всесильными, ни бессмертными, ни всезнающими — они не боги, хотя приблизились к непостижимому для смертных могуществу.
-
Outer Gods — Иные Боги или иногда Дальние силы. Сущности, управляемые Азатотом, Слепым Хаосом. Непостижимые и всемогущие божества, обладающие силами за гранью как понимаемого, так и, казалось бы, возможного. Они враждебны человечеству, но не из-за своих страстей или желаний, как Великие Древние, а просто в силу своей запредельной природы. Помимо Младших Иных (Lesser Outer Gods), которые сдерживают Азатота, есть Абсолютные силы (Ultimate Gods) — троица из Шуб-Ниггурат, Йог-Сотота и Ньярлатотепа, где лишь последний обладает хоть каким-то понятным для человека разумом и поэтому служит проводником воли всех остальных Иных.
- Elder Gods — Старшие боги — это существа, противостоящие как Великим Древним, так Иным Богам. Они естественны для нашей планеты, родственны ей, хотя порой не дружелюбны к конкретному человеку или даже народу. Их цели обычно благоприятны для человечества. К ним относятся Баст, Ноденс, Ультар (да, в честь него назван известный город), Гипнос и другие. Помимо них существуют The Great Ones — просто Великие — это боги человечества, слабые боги или герои Земли, захваченные в плен Ньярлатотепом.
Так вот, Старшие боги, когда-то объединившись (в неизвестном количестве и составе), создали Elder Sign — знак, защищающий носителя от Иных Богов и их служителей, а также способный лишать сил и отгонять Великих Древних и их потомков
В большинстве русских переводов Elder Sign переводят как Знак Древних или Печать Древних (путая с Elder Sigil), хотя он назван в честь Старших богов (что видно из его написания и ясно из истории), и правильнее его называть Знаком Старших богов.
Следовать ли нам сложившейся традиции с ошибкой в названии столь значимого элемента Мифов Ктулху или наконец-то исправить её, вернув Знаку силу — это вопрос открытый, хотя мы пока склоняемся ко второму варианту.
Настольная игра 1074 Знак Древних
В настольной кооперативной игре «Знак Древних» игроки станут сыщиками, которые пытаются предотвратить вторжение Древнего — таинственного и могущественного существа, обитающего в пространстве между измерениями. Бросая специальные кубики, игроки выполняют различные задачи в музее и его окрестностях. Проявленное мужество будет вознаграждено, и вполне возможно, наградой станет сверхъестественный символ Знак Древних, с помощью которого можно запечатать проход в наш мир. Однако часы тикают, и каждая полночь приближает момент, когда Древний пробудится в нашем мире и уничтожит человечество.
- Действие игры разворачивается во вселенной романов Говарда Лавкрафта — любимые персонажи книг обретают новую жизнь в настольной игре.
«Знак Древних»найдёт своих верных поклонников и игроков среди многочисленной армии почитателей таланта Говарда Лавкрафта. - Если вам понравился «Ужас Аркхэма», то «Знак Древних» точно прийдётся вам по вкусу! Две игры объединены единым сюжетом, атмосферой, персонажами и знакомыми иллюстрациями.
- Главной особенностью игры является её механика. Войдя в музей, группа исследователей пробирается из локации в локацию и решает хитрые головоломки. Броски специальных кубиков вносят в игру динамику, а возможности сыщиков и специальных предметов оставляют в игре место стратегии и планированию.
- Открыв коробку, вы найдёте большое разнообразие компонентов — карты древних, приключений, заклинаний и т.д. В комплект игры входят 147 различных жетонов и 8 уникальных кубиков.
- У игры понятные и логичные правила. Если вы увидели большой буклет с правилами, то не пугайтесь заранее — не всё так страшно в Аркхэме.
- В «Знак Древних» можно играть большой компанией. Если вас 8 человек за столом, то это вовсе не значит что вы увлечены пати игрой — вы расследуете мистические загадки и путешествуете по иным мирам.
Наименование (Общее):
- Настольные игры
Штрихкод:
4620011810748
Понравится игра:
Возраст игрока:
14+
Время игры:
90 Мин.
Механика игры:
- Карточная
- Стратегия
Количество игроков:
- Для 1 х игроков
- Для 2 х игроков
- Для 3 х игроков
- Для 4 х игроков
- Для 5 х игроков
- Для 6 х игроков
- Для 7 х игроков
- Для 8 х игроков
Особенности игры:
- Для весёлой компании
- Для гостей
- С механикой
- Семейная
- Фишки
Вес:
0,6 кг.
«Древний символизм» Ральфа М. Льюиса
Ральфа М. Льюиса
Какие Священные Предания были открыты Моисею, но никогда не были произнесены древними евреями? Что это были за силы природы, открытые египетским жречеством и воплощенные в странных символах — символах, которые стали вечно живущим знанием, на котором был построен Храм царя Соломона и которые нашли свое отражение в тайных учениях каждого века?
Независимо от меняющегося сознания человека, определенные знаки и устройства увековечили на все века истины, которые делают людей свободными. Узнайте значение Якоря и Ковчега, Семиконечной Звезды, древнеегипетских иероглифов и многих других вековых тайных символов.
Вот книга, в которой также объясняется происхождение различных
Скачать копию: |
Содержание:
Введение
Всевидящее око
Сорок седьмая задача Евклида
Якорь и ковчег
Гроб
Горшок с благовониями
Двойной переплетающийся треугольник
Голубь: Символ Бога Святого Духа
Улей
Коса
Песочные Часы
Закон и Меч
Ковчег Завета
Агнец 900, Агнец на Скале 900 и Семь Печатей
Змей и Песочные Часы
Переход
Бог Геометризует
Материальный Треугольник, Голубь, Огонь и Пылающее Сердце
Закон, Меч, Ладонь и Облако
Всевидящий глаз и треугольник
Геометрические формы
Египетские иероглифики
Пеликан
The Benediction
The Dragon
The Heart, Chalice, Dove and Arrows
The Phoenix
9
9
9
9
9
9
9 9000 400049 9000 40004499504.
, Шлем и нагрудник
Цветы
Венок и факел
Кельтский крест
Герметический крест-роза
Кресты и их значение
Шри Янтра
Pentacle
Rhythmic Cosmic Motion
Quintessence
SISTRUM
MACROCOSM
The Germ of Life
Скала и Sprig
4000 4000 40004 40004 40004 40004 40004 40004 40004 400044.
Столпы познания
Двойственное существо
Две личности
Зодиак
Древнейшая розенкрейцерская аллегория
Крокодил
Справедливость
Жизнь и Смерть
Храм Жизни
Хвост Дракона
Поток Жизни
Крест Свастики
Мистик
Росик
Путь Времени и Уверенность Смерти Орден, AMORC
Наука и суеверия: толкование знаков в древнем мире
Организатор: Амар Аннус
Восточный институт Чикагского университета
1155 East 58th Street
Чикаго, Иллинойс 60637
6–7 марта 2009 г.
Цели семинара
Концепция знака, наблюдаемого в физическом мире предзнаменования, указывающего на будущие события, впервые была разработана в древней Месопотамии. Сборники предзнаменований, толкующих знаки либо на небе, либо на земле, были впервые записаны в древневавилонский период. Эти коллекции превратились в сборники зловещих явлений, где сегменты первоначальных наблюдений были расширены до очень полных серий предзнаменований (обзор см. в Maul 2003). Эти серии имели либо письменную форму, либо распространялись устно как традиционные знания месопотамских прорицателей. Эта отрасль вавилонской науки оказала сильное влияние на другие части мира. На иврите, сирийском, греческом, санскрите, согдийском и других языках есть свидетельства того, что знание месопотамских сборников предзнаменований было широко распространено как в пространстве, так и во времени в древнем мире (см. Pingree 19).92; Симс-Уильямс, 1995). Странствующие прорицатели, которых в средиземноморских источниках иногда называют халдеями, часто были ответственны за распространение месопотамской мудрости в позднеантичном мире.
Письменные тексты
в сравнении с устными знаниямиПредзнаменования, вероятно, передавались от одной культуры к другим как посредством письменных текстов, так и устно, потому что мы знаем много зачатков меньших коллекций предзнаменований в древней Месопотамии, о которых у нас нет текстовых свидетельств (см. Oppenheim 1974). В тайных знаниях мандейских жрецов традиция толкования предзнаменований сохранилась устно до наших дней, и лишь некоторые ее части были записаны. Один мандейский жрец в Ахвазе, говоря о тайных знаниях, передаваемых от жреца к жрецу, однажды похвалил это знание перед леди Дроуэр следующим образом:
«Если ворон каркает в каком-то burj (= астрологический дом) я понимаю, что он говорит, также смысл, когда потрескивает огонь или скрипит дверь. Когда небо облачно и на небе есть фигуры, напоминающие кобылу или овца, я могу прочитать их значение и сообщение.Когда луна затемнена затмением, я понимаю знамение: когда поднимается облако пыли, черное, красное или белое, я читаю эти знаки, и все это согласно часы и аспекты» (Дроуэр 1937: 5).
Возглас торговца тайнами и магией, фатахфал на арабском языке, еще до Второй мировой войны звучал на базарных площадях Багдада: «Я считаю звезды и принимаю предзнаменования!» ( a’addad nejm, akhudh khīra ), как сообщила леди Дроуэр (Stevens 1931: 74). Многие ученые также подчеркивают устный фон древней месопотамской литературы о предзнаменованиях:
«…не только категоризация небесных явлений, но и установление простого кода и ряда правил, которые позволяли их интерпретировать, имели место до того, как произошла запись первых небесных предзнаменований. Некоторые из этих предпосылки должны в значительной степени пониматься как с учетом — или, другими словами, признаваться, что они происходят из устной среды или являются «традиционными». … Однако не лишено значения и то, что предзнаменования в Месопотамии появляются только через тысячелетие после изобретения письма. Когда они впервые появляются, некоторые уже демонстрируют эффект своего грамотного производства » (Brown 2000: 112).
Подобно сводам месопотамских законов, в вавилонских текстах предзнаменований никогда не излагаются принципы, лежащие в основе конкретных предложений и наблюдений типа «если… то». Природу принципов, стоящих за конкретными утверждениями, следует реконструировать на основе письменных примеров, содержащихся в сводах законов и текстах предзнаменований, но следует предположить, что эти тексты раскрывают лишь некоторые части знания, на котором они основаны.
Вавилонская теория знаков
Согласно древнему месопотамскому представлению, практически все во вселенной могло иметь зловещее значение для смертных. В письменной культуре древней Месопотамии не все предзнаменования, встречающиеся в рядах предзнаменований, наблюдались в реальном мире, потому что многие примеры описывают явления, которые никогда не могли произойти (Браун 2000: 109). Это указывает на то, что простое наблюдение и запись дополнялись теоретизированием и систематизацией. Первоначальная практическая цель коллекций предзнаменований была позже расширена и даже заменена теоретическими устремлениями (Оппенгейм 19).
64: 212). Но что мы знаем об этих теоретических и герменевтических принципах, лежащих в основе толкования божественных предзнаменований? Какое мышление или система идей связывает протазис с аподозом? А. Оппенгейм писал:
«Только в исключительных случаях мы можем обнаружить какую-либо логическую связь между предзнаменованием и предсказанием, хотя часто мы находим парономастические ассоциации и вторичные вычисления, основанные на изменении направления чисел. Во многих случаях, по-видимому, действовали подсознательные ассоциации, вызванные определенными словами, специфические коннотации которых придавали им благоприятный или неблагоприятный характер, что, в свою очередь, определяло общий характер предсказания» (Оппенгейм 19).64: 211; см. также Noegel 2002).
Согласно целостному мировоззрению древних месопотамцев, все во вселенной имело свое твердое место согласно божественной воле. Согласно началу небесного предзнаменования серии Enuma Anu Enlil , боги Ану, Энлиль и Эа сами разработали созвездия и измерили год, тем самым установив небесные знаки.
Таким образом, месопотамское гадание представляло собой всеобъемлющую семантическую систему, предназначенную для истолкования вселенной (Кох-Вестенхольц 19).95: 13-19). Вера в то, что «все вселенные связаны», не является изобретением ионийских греков ( contra Scurlock 2003: 397), но подобное утверждение уже можно найти в Вавилонском «Руководстве для прорицателей» (строки 38-42):
«Знаки на земле, как и небесные, подают нам сигналы. И небо, и земля производят знамения, хотя и появляются по отдельности. Они не разделены (потому что) небо и земля связаны. Знак, предвещающий зло на небе, есть (также) зло на земле, знак, предвещающий зло на земле, есть зло на небе» (Оппенгейм 19).74: 204).
Что мы знаем о древней вавилонской теории знаков? Сборники вавилонских предзнаменований представляют собой части древнего месопотамского мировоззрения и никоим образом не отделены от других жанров месопотамской литературы. Таким образом, наблюдение следов Анзу в доме является плохим предзнаменованием согласно серии земных предзнаменований Шумма алу 2.
155 и 19.38’, напоминая нам о зловещей роли Анзу в аккадском эпосе об Анзу . Также шумящий город склонен к рассредоточению, в то время как тихий город «продлится нормально» ( Shumma alu 1.8-13 ), напоминая нам вавилонский эпос об Атрахасисе, где шум человечества был причиной попыток его уничтожения потревоженными богами. Соответственно, предзнаменования и другие месопотамские тексты представляют собой представления одного и того же мировоззрения, как показывают исследования интертекстуальности:
«Что касается предмета и стиля, то аподосы литературы предзнаменований тесно связаны с литературными текстами поздних периодов, описывающими благословения мира и процветания или ужасы войны, голода и восстания, а также сложные благословения и проклятия, подобные им. тем, что можно найти в некоторых месопотамских царских надписях и публичных юридических документах» (Оппенгейм 1964: 211).
В месопотамской системе толкования знаков предзнаменование, предсказывающее, например, смерть царя, не было причиной смерти царя, а лишь знамением для нее.
Аподоз считался исключительно предупреждением, которое можно было отвлечь ритуальными мерами, предусмотренными сериалом Намбурби. Месопотамские писцы никогда не выражали общие принципы толкования знаков в абстрактных терминах, но стремились охватить диапазон возможностей посредством систематических парных перестановок, таких как левое и правое, верхнее и нижнее, или длинными рядами (Оппенгейм 19).64: 212). Задача симпозиума — собрать вместе специалистов литературы о приметах, чтобы узнать, как много мы знаем сейчас, и наметить перспективы на будущее.
Как много мы знаем наверняка?
В различных ответвлениях месопотамского гадания применяются некоторые более или менее универсальные принципы, которые уже можно обрисовать. В целом правая сторона или часть в месопотамской теории предзнаменований считалась связанной с хорошими предзнаменованиями, а левая сторона — с отрицательными. Знаки делились на хорошие, плохие и нейтральные. В некоторых ветвях гадания, таких как вавилонская экстиспика, знаки классифицировались в зависимости от их интенсивности на более сильные и более слабые.
Так, сильный знак в правом боку жертвенного животного был благоприятным предзнаменованием, а такой же знак в левом боку — неблагоприятным. Смысловым было и противопоставление светлого и темного: светлый цвет зловещего органа передал благоприятное значение, темный – неблагоприятное. Темный цвет в основном был связан с левой стороной, а светлый оттенок с правой стороной исследуемых частей жертвенного животного. Эти принципы применялись повсеместно (Старр 1983: 18-19).
Поразительно, однако, как часто в физиогномическом ряду предзнаменований Аламдимму правая сторона является дурным предзнаменованием, а левая сторона благоприятна, а также бывают случаи, когда обе стороны одинаково хороши или плохи. Почему обычная схема перевернута? Дж. Скарлок предлагает:
«…на самом деле существует четыре типа знаков: хорошие (и, следовательно, хорошие с обеих сторон, хотя обычно несколько менее хорошие слева), и плохие (и, следовательно, плохие с обеих сторон, хотя обычно несколько менее плохие) справа), те, что нейтральны (и становятся хорошими только при размещении справа, а плохими только при размещении слева), и те, которые плохи, но не необратимо (то есть они плохи при размещении на справа, но превращаются в добро, если их поместить слева)» (Scurlock 2003: 39).
8).
Основные проблемы месопотамского гадания, по-видимому, связаны с мотивами божественного общения, его точностью и неизбежностью. С нашей современной точки зрения, месопотамская литература о предзнаменованиях представляет собой смесь науки, суеверий и религии. То же самое можно сказать и о других частях древнего мира. Суеверия не обязательно должны иметь строгие правила, но в текстах предзнаменований мы также обнаруживаем определенные принципы, которые могут пролить свет на наше понимание истории человеческого разума. Тем не менее, некоторые прозрачные принципы, которые ученые выявили в древних текстах предзнаменований, интерпретация этих текстов до сих пор часто довольно неясна. Месопотамские теории интерпретации знаков оказались гораздо более сложными, чем предполагалось. Таким образом, противопоставление «правого» и «левого» по-разному наблюдается в текстах-предзнаменованиях и в научных сборниках. В текстах физиогномических предзнаменований «правая» и «левая» части тела наблюдаемого человека измеряются с точки зрения наблюдателя, но:
«… SA.
GIG — это диагностическая серия, и, поскольку уместны произвольные разграничения правых и левых, на признаки влияют в хорошем или плохом направлении с точки зрения врача, а не пациента. Таким образом, выявляется «нормальная» закономерность. Alamdimmu , напротив, представляет собой набор предзнаменований, и правое и левое являются хорошими или плохими с точки зрения клиента, а не консультанта. Из этого следует, что нейтральные знаки хороши слева от наблюдателя (что было бы справа от наблюдаемого) и плохи справа от наблюдателя, что было бы слева от наблюдаемого — по-видимому, перевернутая картина, но на самом деле нормальная для Аламдимму . И наоборот, знаки, которые плохи, но не необратимо, хороши справа от наблюдателя (что было бы слева от наблюдаемого) и плохо слева от наблюдателя (что было бы справа от наблюдаемого), по-видимому, нормальный образец, но на самом деле инвертированный для Аламдимму . Отсюда следует, что картина идеальной женщины должна быть видоизменена, чтобы в нее вошли только признаки, хорошие с обеих сторон, поскольку.
.. все остальные признаки либо плохи (т. е. нежелательны), либо нейтральны». (Скерлок 2003: 398.)
В более общем плане на симпозиуме будут рассмотрены вопросы получения и использования знаний путем наблюдения за различными частями физического мира в древности. Результаты и выводы таких наблюдений, сделанных в древнем мире, не всегда будут считаться научными с нашей современной точки зрения, но поскольку наше время уйдет в глубокую древность, будущие ученые будут смотреть на наши достижения в области интеллектуальной культуры с таким же равнодушием. очки – как смесь науки и суеверия.
Программа Симпозиума
Загрузите программу и тезисы в формате Adobe Portable Document Format (PDF)
Контактный телефон
Амар Аннус (организатор)
Постдокторский научный сотрудник Восточного института Чикагского университета
1155 E. 58th St.
Чикаго, Иллинойс 60647
США
[email protected]
Тел. (773) 702-7497
Участники и титулы
- Джеймс Аллен (Питтсбург) «Разум и опыт в древнегреческих концепциях свидетельства и вывода»
- Клиффорд Андо (Чикаго) «Везде полно бога»: признаки присутствия в римском культе»
- Amar Annus (Чикаго) «О зарождении и продолжении месопотамских наук о предзнаменованиях»
- Энн Гуинан (Филадельфия) «Парадокс и практика: сборник месопотамских предзнаменований с точки зрения познания»
- Эккарт Фрам (Йель) «Герменевтика клинописных знаков в гадании и текстовых комментариях»
- Нильс Хессель (Гейдельберг) «Исчисление оговоренного срока в экстиспических текстах»
- Джон Джейкобс (Йель) «Следы серии предзнаменований shumma izbu в «Прорицании» Цицерона»
- Cynthia Jean (Брюссель) «Гадание и оракулы в неоассирийском дворце: значение знаков в царской идеологии»
- Улла Сюзанна Кох (Копенгаген) «Когнитивный подход к месопотамскому гаданию»
- Мартти Ниссинен (Хельсинки): Респондент
- Scott Noegel (Сиэтл) «Знак, знак, везде знак»: письменность, сила и интерпретация на древнем Ближнем Востоке»
- Сет Ричардсон (Чикаго) «Верить значит видеть: историзм и «Создал» древневавилонскую гадательную литературу»
- Франческа Рохберг (Беркли) «Если P, то Q»: К теории знаков в вавилонском гадании»
- Джоанн Скарлок (Чикаго) «Пророчество как форма гадания; Гадание как форма пророчества: Новый свет на Сеннахирима в Иерусалиме и Наума»
- Эдвард Л.
Шонесси (Чикаго) «Возбуждающие образы: поэзия гадания и гадание поэзии» - Авраам Винитцер (Нотр-Дам) «Божественное присутствие и его интерпретация в раннемесопотамских гаданиях»
Ссылки
- Бёк, Барбара.
- 2000. Вавилонско-ассирийская морфоскопия. Archiv für Orientforschung , Beiheft 27. Вена: Institut für Orientalistik der Universität Wien.
- Браун, Дэвид
- 2000 Месопотамская планетарная астрономия-астрология . Клинописные монографии 18. Гронинген: Стикс.
- Кюмон, Франц.
- 1912 Астрология и религия у греков и римлян . Американские лекции по истории религий 8. Нью-Йорк, Лондон: Сыновья Г. П. Патнэма.
- Дроуэр, Этель Стефана.
- 1937 Мандеи Ирака и Ирана. Их культы, обычаи, магия, легенды и фольклор. Лондон: Clarendon Press.
- Кох-Вестенхольц, У.
- 1995 Месопотамская астрология: введение в вавилонское и ассирийское небесное гадание .
Копенгаген: Манксгаард. - Мол, Стефан М.
- «Омина и Оракель. А. Месопотамия». В: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , Vol. 10. столбцы 45-88.
- Ногель, Скотт Б.
- 2002 «Сновидение и идеология мантики. Гомер и древняя ближневосточная онейромантия». В: А. Панайно и Г. Петтинато (ред.). Идеологии как межкультурные явления . Симпозиумы Меламму 3. Милан: Болонский университет и IsIAO, стр. 167–81.
- Оппенгейм, А. Л.
- 1964 Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации . Чикаго, Лондон: Издательство Чикагского университета.
- Оппенгейм, А. Лео.
- 1974 «Вавилонское руководство для прорицателей». Журнал ближневосточных исследований 33, стр. 197-220.
- Пингри, Дэвид.
- 1992 «Месопотамские предзнаменования на санскрите». В: Доминик Шарпен, Франсис Жоаннес (ред.). Циркуляция людей, людей и идей древнего Востока .
